摘 要 馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）被認(rèn)為是天才的大綱，包含著馬克思主義的基本內(nèi)容。而《提綱》第十一條歷來被人們所引用，被看作是解讀“馬克思哲學(xué)革命”實(shí)質(zhì)的一把“鑰匙”，被銘刻在馬克思的墓碑上。本文從表面意思和深刻內(nèi)涵兩方面解讀了《提綱》第十一條，并針對(duì)第十一條的內(nèi)容說明了馬克思主義哲學(xué)和其他哲學(xué)的不同。

關(guān)鍵詞 馬克思 哲學(xué)家 解釋世界 改變世界

1845年的春天，27歲的馬克思在一個(gè)筆記本上寫下了一份11條的提綱，他在筆記的上端寫著：“關(guān)于費(fèi)爾巴哈”。1888年，恩格斯在馬克思的舊筆記本中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)提綱。恩格斯認(rèn)為，“這是匆匆寫成的供以后研究的筆記，根本沒有打算付印。但是它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的?！币虼藢⑺l(fā)表。

“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，恩格斯準(zhǔn)確地判定了《提綱》在馬克思主義形成、發(fā)展中的歷史地位?！短峋V》在國內(nèi)也被認(rèn)為是以歷史唯物主義為核心的新世界觀創(chuàng)立的標(biāo)志，是馬克思主義哲學(xué)革命的標(biāo)志。

一、對(duì)《提綱》第十一條表面意思的理解

《提綱》第十一條：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，是馬克思的經(jīng)典名句，雖然只有24個(gè)字，然而它并沒有因?yàn)槿藗兊氖煜ず皖l繁的引用，以及語句的簡(jiǎn)短，而變得簡(jiǎn)單易懂、內(nèi)涵明了。它蘊(yùn)含著的豐富而深刻的思想內(nèi)容，可謂是《提綱》的畫龍點(diǎn)睛之筆，構(gòu)成了馬克思思想發(fā)展進(jìn)程中的重要一環(huán)。

首先，從這句話的語言表述來看：從“哲學(xué)家們只是……”，“問題在于改變世界”這句話，很容易使人感受到它強(qiáng)烈的感情色彩和要求改變世界的行動(dòng)意志，從而能夠?yàn)轳R克思這句話所蘊(yùn)涵的厚重的使命感和現(xiàn)實(shí)感所震撼。它一方面表達(dá)了馬克思對(duì)于以往哲學(xué)家們的不滿；另一方面表達(dá)了一種關(guān)于自身的強(qiáng)烈的使命感和行動(dòng)的要求；更重要是表達(dá)了一種由于找到了問題的癥結(jié)所在，即找到了問題的關(guān)鍵之處，因而導(dǎo)致馬克思對(duì)自身思想處于徹底轉(zhuǎn)變、根本變革之關(guān)鍵點(diǎn)的清醒的自我意識(shí)和自我感受。它清楚地表明，馬克思此時(shí)已經(jīng)意識(shí)到了其思想發(fā)展思路的根本性轉(zhuǎn)變。

再者，從這句話表達(dá)的內(nèi)容來看，“哲學(xué)家們只是……”，“問題在于……”之?dāng)嗾Z，不僅是馬克思對(duì)于以往哲學(xué)家工作的一種評(píng)價(jià)或總結(jié)性闡述，而且更重要的是他點(diǎn)破了——“問題在于……”這一要害，表征著馬克思在揚(yáng)棄以往哲學(xué)家的不足和缺陷的基礎(chǔ)上，把握住了“問題”的關(guān)鍵處，闡明了馬克思主義哲學(xué)同以往的舊哲學(xué)的根本不同的歷史使命，或者說他已經(jīng)開始建立了新的問題。因此，人們?cè)诮鉀Q“馬克思的哲學(xué)革命”或者馬克思哲學(xué)與以往哲學(xué)的實(shí)質(zhì)區(qū)別等問題的時(shí)候，不可避免地都非常重視對(duì)這句話的解讀。

二、對(duì)《提綱》第十一條深刻內(nèi)涵的理解

首先，《提綱》第十一條中所說的“哲學(xué)家們”，不是指馬克思以前的一切哲學(xué)家，而是特指德國青年黑格爾派的哲學(xué)家；不是說馬克思以前的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界而完全不想和不去改變世界，而是特指德國青年黑格爾派哲學(xué)家實(shí)質(zhì)上只是用不同的方式解釋世界，而不敢用革命的實(shí)踐改變德國黑暗的現(xiàn)實(shí)世界。這是當(dāng)時(shí)德國資產(chǎn)階級(jí)軟弱性的理論表現(xiàn)。青年黑格爾派只進(jìn)行宗教批判、哲學(xué)批判、意識(shí)形態(tài)批判，不敢進(jìn)行政治的批判、實(shí)踐的批判、武器的批判。青年黑格爾派并非完全不希望改變德國的現(xiàn)實(shí)，只是他們改變德國現(xiàn)實(shí)所采取的方法不能在實(shí)際上使德國的現(xiàn)實(shí)發(fā)生改變，所以從實(shí)質(zhì)上和實(shí)際效果上說，他們的哲學(xué)只是解釋世界，而不能改變世界。

其次，關(guān)于“解釋世界”和“改變世界”的關(guān)系問題，學(xué)者們莫衷一是。有人認(rèn)為 “改變世界”是馬克思在哲學(xué)思維方式上的變革：舊哲學(xué)是從先驗(yàn)的理性原則出發(fā)的，“解釋世界”，就意味著他們要讓現(xiàn)實(shí)的世界去屈從理性的抽象原則，“改變世界”則是從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，而不是從抽象原則出發(fā)。還有人認(rèn)為，馬克思說出“改變世界”的名句時(shí)感悟到了“做”的問題，這是西方哲學(xué)史上明顯忽視了的問題。

顯然，馬克思在這里已經(jīng)把重點(diǎn)完全放在“改變世界”上。但更重要的是，“解釋世界”和“改變世界”的關(guān)系中隱含著二者不可分割的、并非并列和等重的關(guān)系，“改變世界”是包含著“解釋世界”這一層的。所以，雖然從文字的排列順序上看來，《提綱》第十一條將“解釋世界”和“改變世界”各自平行地置于前后半句中，似乎把二者等量齊觀；但是實(shí)際上，“改變世界”是更根本、更基礎(chǔ)的，“改變世界”本身包含著“解釋世界”，并且是優(yōu)于、重于“解釋世界”的。

“改變世界”不是盲目的，總是需要以“解釋世界”為前提的。這無疑是正確的。但馬克思談?wù)摰牟皇菃栴}的這個(gè)方面，或者不是在這個(gè)層面上談?wù)撨@個(gè)問題。實(shí)際上，馬克思的思維更深了一步，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐自身的獨(dú)立性、本源性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于理論的優(yōu)先性。實(shí)踐是根本的，也只有實(shí)踐是獨(dú)立的；實(shí)踐包含理論，理論是第二性的，是根源于實(shí)踐的，是由實(shí)踐所派生的，是實(shí)踐或者現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)方面、組成部分。即使像哲學(xué)這樣的理論具有超越性，那種超越性也是來自實(shí)踐本身的。并且理論問題的提出和解答，都不是理論自己的任務(wù)，而根本上是實(shí)踐的任務(wù)。

實(shí)踐觀的確立使“改變世界”成為馬克思為之奮斗一生的思想總綱領(lǐng)。實(shí)踐能把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成改造與被改造的關(guān)系，是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。馬克思把實(shí)踐觀點(diǎn)引入哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)即使我們對(duì)世界作出了正確的說明，提出了非常科學(xué)的理論，這件事本身并不會(huì)引起世界的任何改變。要改變世界，只有使理論回到實(shí)踐中，使之成為對(duì)世界進(jìn)行物質(zhì)改造的巨大力量。同時(shí)，只有通過實(shí)踐才能使說明世界的理論得到檢驗(yàn)和發(fā)展，從而使對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不斷深化；認(rèn)識(shí)的深化又反過來促進(jìn)改造客觀世界的實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)以改造世界為根本目的，是建立在正確解決理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系之上的。馬克思要告訴人們，只有一個(gè)世界，那就是現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)踐是“整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。 正因?yàn)槿绱?，才有必要突破作為“解釋世界”的哲學(xué)本身的限制，進(jìn)入“改變世界”的現(xiàn)實(shí)中去。

最后，在《提綱》第十一條中，馬克思的具體指向已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。其中前半句“解釋世界”是指向哲學(xué)，而后半句“改變世界”已經(jīng)從哲學(xué)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)世界。以往的哲學(xué)家或者哲學(xué)只是解釋世界，解釋世界既是哲學(xué)或者理論所及的范圍，又是它無法逾越的界限。改變世界的邏輯力量在于，應(yīng)該并且必然能夠突破如此的限制。問題只有在現(xiàn)實(shí)世界中，在改變世界的過程中才能得到真正的解決。

從《提綱》第十一條看出，馬克思從一個(gè)“哲學(xué)家”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮伯a(chǎn)主義者”，從一個(gè)舊式的、傳統(tǒng)哲學(xué)家轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐唯物主義者了。他思考已經(jīng)是“改變世界”本身了?！案淖兪澜纭钡摹皢栴}”，不僅僅是或者不再是哲學(xué)家和哲學(xué)的問題，而是屬于一個(gè)全新的問題，它必然地應(yīng)該在一個(gè)新的、更廣闊的領(lǐng)域里得到解決，就是現(xiàn)實(shí)世界。改變世界的問題是屬于馬克思所謂的實(shí)踐的唯物主義者的任務(wù)，實(shí)踐的唯物主義者能夠突破作為“解釋世界”的哲學(xué)本身的限制進(jìn)入“改變世界”的現(xiàn)實(shí)中去?！案淖兪澜纭钡幕顒?dòng)能夠突破哲學(xué)家或理論家的限制，使他們加入到實(shí)踐的唯物主義者的行列中去。

總之，《提綱》第十一條表達(dá)了馬克思對(duì)于世界（包括自身和哲學(xué)）的看法、態(tài)度、觀點(diǎn)的根本性轉(zhuǎn)變，闡明了馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的根本不同的歷史使命，也是“馬克思的哲學(xué)革命”的實(shí)質(zhì)所在。

三 、《提綱》第十一條與馬克思主義哲學(xué)

在馬克思之前長(zhǎng)達(dá)兩千年的舊哲學(xué)里，唯心主義的最高代表是黑格爾，唯物主義的最高代表是費(fèi)爾巴哈。他們都是舊制度的維護(hù)者，都不懂得實(shí)踐對(duì)舊制度的改造作用，都不懂得理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，因此，不能科學(xué)的解決認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系問題。他們只能在各各自的理論研究中對(duì)客觀世界和主觀世界做出這樣或那樣的解釋。

馬克思則一反兩千多年的哲學(xué)傳統(tǒng)提出，哲學(xué)不僅要解釋世界，弄清楚世界的本質(zhì)和規(guī)律。更重要的是運(yùn)用這種對(duì)世界的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，通過實(shí)踐，能動(dòng)的改造世界。馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入哲學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)的解決了理論與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)世界與改造世界的關(guān)系問題。所以，馬克思主義哲學(xué)不是教條，而是行動(dòng)的指南。馬克思主義哲學(xué)的歷史使命在于，它不僅要說明世界，而且要改造世界，不僅要從理論上解釋世界，更重要的是要在行動(dòng)中，在社會(huì)實(shí)踐中改造世界。馬克思主義哲學(xué)是改造世界的哲學(xué)，是批判的哲學(xué)，是實(shí)踐的哲學(xué)。

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