摘 要 雖然馬克思在1845年之后的著作中很少再提及‘異化理論’，但在其經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)思想中，‘異化理論’卻占據(jù)著重要地位?！惢仁菤v史唯物論的出發(fā)點(diǎn)，也是歷史唯物論的最終目的和歸宿，馬克思的一生都致力于消除異化、實(shí)現(xiàn)人類的解放和自由。本文將圍繞‘異化理論’，闡明‘歷史唯物論’創(chuàng)立和發(fā)展是如何消除異化、實(shí)現(xiàn)自由的。

關(guān)鍵詞 歷史唯物論 消除異化 實(shí)現(xiàn)自由

一、引言

‘歷史唯物論’和‘剩余價(jià)值論’是馬克思一生的兩大貢獻(xiàn)，然而在馬克思的著作中，特別是早期的著作中，馬克思多次提及、重點(diǎn)論述的異化理論，卻常常被學(xué)術(shù)界所忽視。直到1932年，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》公開(kāi)發(fā)表，異化理論引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。其中頗具爭(zhēng)議一項(xiàng)研究是：異化理論與歷史唯物論之間有何關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者長(zhǎng)期爭(zhēng)論，但至今未有一致意見(jiàn)。

二、異化理論的內(nèi)涵

‘異化’一詞在哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域都曾經(jīng)被使用過(guò)，它也是黑格爾哲學(xué)體系中的重要概念。黑格爾的異化理論認(rèn)為，在精神的領(lǐng)域，絕對(duì)精神通過(guò)自身的異化和否定，導(dǎo)致主體與客體相分離，產(chǎn)生了自然界和人類社會(huì)，并相互對(duì)立；又通過(guò)對(duì)異化的揚(yáng)棄，絕對(duì)精神得以回歸本源，主體和客體統(tǒng)一于絕對(duì)精神。青年時(shí)期的馬克思遵循了黑格爾的思想，主張通過(guò)消除自我意識(shí)的異化來(lái)實(shí)現(xiàn)人類的解放和自由。

費(fèi)爾巴哈極力批判黑格爾精神異化的思想，認(rèn)為異化不是自我意識(shí)的異化，而是人的異化；異化的過(guò)程也不是絕對(duì)精神自我超越的過(guò)程，而是一個(gè)客觀存在的過(guò)程。費(fèi)爾巴哈對(duì)人的類本質(zhì)的異化持完全否定的態(tài)度。

馬克思異化理論形成于《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，在著作中，馬克思著重論述了異化勞動(dòng)的形成。人的本質(zhì)是自由的、自覺(jué)的勞動(dòng)，但在當(dāng)時(shí)資本主義的生產(chǎn)條件之下，工人的勞動(dòng)是非自愿的、被迫的——為了生存下去，工人不得不將自己的勞動(dòng)力當(dāng)作商品去交換。馬克思的異化勞動(dòng)的思想不同于黑格爾，馬克思所論述的勞動(dòng)是人類真實(shí)的、改造自然的社會(huì)活動(dòng)，而不僅是自我意識(shí)之間的對(duì)立。

但在1845年之后的著作中，無(wú)論是著名的《共產(chǎn)黨宣言》（1848）還是《資本論》（1867），馬克思便幾乎不再使用‘異化’一詞。但不能因此就認(rèn)為異化勞動(dòng)理論在馬克思學(xué)說(shuō)體系中是次要的。

三、歷史唯物論與消除異化

1842年，馬克思開(kāi)始擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編，期間他真正地接觸了人類的社會(huì)活動(dòng)。當(dāng)他用黑格爾的哲學(xué)去深入分析、解釋、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，馬克思發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題的答案不存在于精神世界中，只有到市民社會(huì)中，考察人類的勞動(dòng)、交往、實(shí)踐。

馬克思以‘現(xiàn)實(shí)的人’作為出發(fā)點(diǎn)，著重考察人與人之間的社會(huì)交往，發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)是自愿的、自由的進(jìn)行勞動(dòng)，人與人之間的關(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系。資本主義制度之所以不合理，是因?yàn)橘Y本主義制度之下的勞動(dòng)和分工都是非自愿的、不自由，工人異化成了生產(chǎn)商品的工具。

《德意志意識(shí)形態(tài)》里，馬克思明確的指出，正是分工與私有制造成了資本主義制度下的異化勞動(dòng)。關(guān)于分工，斯密等人已有豐富的論述，馬克思著重討論了私有制的問(wèn)題。于是馬克思開(kāi)始從哲學(xué)的研究轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，通過(guò)對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，和對(duì)小亞細(xì)亞、古希臘、古羅馬、中世紀(jì)、資本主義社會(huì)的考察，發(fā)現(xiàn)私有制是伴隨著一定的社會(huì)生產(chǎn)力而產(chǎn)生的。在原始社會(huì)末期爆發(fā)的農(nóng)業(yè)革命極大的推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，生活資料出現(xiàn)剩余，私有制由此而產(chǎn)生。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，私有制也不斷的表現(xiàn)出不同的形式——奴隸制、封建制、資本主義制度，將這些觀察到的歷史事實(shí)加以歸納，得出人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，即歷史唯物論。通過(guò)歷史唯物論和剩余價(jià)值論，馬克思找到了消除資本主義異化勞動(dòng)的途徑——消滅資本主義私有制和強(qiáng)迫分工。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，馬克思對(duì)歷史唯物論進(jìn)行了全面的、系統(tǒng)的闡述，但對(duì)于異化理論只字未提。通過(guò)上文的分析，我們認(rèn)為馬克思并未拋棄異化理論，相反，理化理論對(duì)于歷史唯物論的創(chuàng)立具有重要作用。之所以不提及，一個(gè)重要的原因是‘異化’一詞是哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鸟R克思為了防止將其用于經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)中會(huì)產(chǎn)生歧義，因此避免使用該概念。

四、結(jié)論

馬克思畢生所追求的是消除人的異化、實(shí)現(xiàn)人的自由，然而在黑格爾和費(fèi)爾巴哈那里，馬克思難以找到答案。為了回答這個(gè)問(wèn)題，找出消除異化、實(shí)現(xiàn)自由的途徑，馬克思轉(zhuǎn)而對(duì)市民社會(huì)和人類歷史的研究，創(chuàng)立了歷史唯物論和剩余價(jià)值論。歷史唯物論不但回答了人的異化、勞動(dòng)的異化的根源，而且給出了消除異化、實(shí)現(xiàn)自由的途徑，即消滅資本主義私有制和強(qiáng)迫分工，但這個(gè)實(shí)現(xiàn)途徑需要以生產(chǎn)力的巨大發(fā)展為前提。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：105

[2]馬克思.資本論[M].人民出版社，1975：167.

[3]費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].商務(wù)印書(shū)館，1995.

[4]張長(zhǎng)征.淺析馬克思的異化勞動(dòng)理論[J]；遼東學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（6）.

[5]陳剛.馬克思的異化勞動(dòng)理論及其現(xiàn)代意義[J].東岳論叢，2005（1）.

[6]鄒國(guó)球，曾特清.異化勞動(dòng)：倫理意義及其闕失[J].蘭州學(xué)刊，2004（3）.