摘 要 通過對徽商成因的分析，土地匱乏、生存壓力顯著，徽州人利用水路交通發(fā)達(dá)和物產(chǎn)資源豐富等有利條件，互幫互助，發(fā)展商業(yè)。行商過程中以儒家優(yōu)良傳統(tǒng)思想為指導(dǎo)，講究仁義、恪守誠信、重視教育，體現(xiàn)徽商的“賈而好儒”的特色。

關(guān)鍵詞 賈而好儒 仁愛 誠信 重教

“前世不修，生在徽州，十二三歲，往外一丟”民間的這首歌謠形象的描述徽州人因生活窘迫而背井離鄉(xiāng)的場景。古徽州包括了今天的歙縣、休寧、婺源、祁門、黟縣和績溪縣等地區(qū)，徽商就是這些地方的商人所組成的地域性群體，活動范圍“幾遍宇內(nèi)”，“無所不居”，其中以“鹽、典、茶、木為最著”，形成了“無徽不成鎮(zhèn)，無績不成街”的傳說。孜孜不倦的“徽駱駝”們崇尚仁義，以儒經(jīng)商，明清時(shí)期一躍位居全國十大商幫之首。

一、徽州的地理和社會情況

清代詩人黃仲則在《新安灘》中有這樣的描述徽州獨(dú)特的地形特征的詩句：“一灘復(fù)一灘，一灘高十丈；三百六十灘，新安在天上”，皖、浙、贛三省交界處的徽州依山傍水，地勢陡峭，擁有黃山、天目山、齊云山等諸多山脈，新安江、青戈江、婺江、漳水等水系流經(jīng)于此，群山環(huán)繞、云霧繚繞的生態(tài)環(huán)境為茶葉的生長提供了天然的保障，徽州所屬的六縣都產(chǎn)茶，如屯溪制作的“屯綠”，休寧的“松蘿茶”，祁門制作的“祁門紅茶”，歙縣研制的“老竹大方”，產(chǎn)于黃山的“黃山毛峰”，猴坑一帶的“太平猴魁”等等?；罩菸锂a(chǎn)豐富，杉木、松木、藥材、蘑菇等也產(chǎn)量頗多。

徽州地區(qū)在古代很少發(fā)生戰(zhàn)亂，百姓安居樂業(yè)、人口數(shù)量迅猛增多，有限的生存資源已經(jīng)不能滿足需要，越來越多的人需要自謀生路，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。古代通常有兩種途徑來緩解生活壓力：一是讀書，金榜題名；二是經(jīng)商，發(fā)家致富。《論語·子張》篇中子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，出仕和學(xué)習(xí)成了一個(gè)可以循環(huán)往復(fù)過程，兩者并不矛盾?！皩W(xué)”是“知”，“仕”是“行”，明代的王陽明提出“知行合一”的觀點(diǎn)，“知是行之始，行是知之成”，實(shí)踐依據(jù)理論，理論在實(shí)踐中才能體現(xiàn)出價(jià)值?；罩萑艘彩种匾暯逃?，“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”，由于科舉制度招錄人員的有限性和幼時(shí)家境貧困無錢供讀，成千上萬的人走上了從商的道路?；罩菟\(yùn)交通便捷，物產(chǎn)豐富又為徽商提供源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)和交通。

二、重視教育、振興儒學(xué)是徽商的文化傳統(tǒng)

（一）孔子對“學(xué)”的態(tài)度

子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語·顏淵》）孔子重視“學(xué)”，博覽群書掌握了豐富的文化知識，用禮制來歸正行為，也就接近于“道”。還要“學(xué)思結(jié)合”，《論語·為政》篇中說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)習(xí)而不去思索就會惘然，一味的去思索而止步于學(xué)習(xí)就會懈怠，“思”和“學(xué)”同等的重要，孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！币曈蚍秶挠邢迣?dǎo)致思想的匱乏，終日苦思冥想而沒有獲得任何的長進(jìn)，學(xué)中思，思中學(xué)，帶著問題意識去閱讀古代經(jīng)典，并還原經(jīng)典本身的語境，為我所知、所用。在徽州，民風(fēng)淳樸，重教興邦。

（二）儒風(fēng)盛行的現(xiàn)象

《東關(guān)馮氏家譜》說：“宗族之大，子孫賢也；子孫之賢，能讀書也。能讀書則能識字，匪特可以取科第，耀祖宗，即使未仕，亦能達(dá)世故，通事體，而挺立于鄉(xiāng)邦，以亢厥宗矣。”徽州被世人稱為“程朱闕里”、“東南鄒魯”，新安理學(xué)和徽派樸學(xué)源遠(yuǎn)流長，流芳千里。在徽州“十戶之村，不廢誦讀”，崇文興教，最光宗耀祖的事情就是讀書并參加科舉然后在朝廷為官任職。對于徽商來說，人生的終極目的也是儒學(xué)思想的追逐，在獲得巨資的時(shí)候，大多人選擇了棄商從儒，或者是亦商亦儒。例如歙縣商人江登云“連第進(jìn)士，膺殿廷選，侍直禁衛(wèi)”。還有一部分的徽商加強(qiáng)對子孫后代的栽培，徽商凌珊“殷勤備脯，不遠(yuǎn)數(shù)百里迎師以訓(xùn)子侄”，不遠(yuǎn)千里迎請老師來教導(dǎo)子和侄的學(xué)業(yè)，對后代的成材給予莫大的關(guān)心和無微不至的照顧?；罩萑诉€有團(tuán)結(jié)互助的美德，在商業(yè)方面，以宗族關(guān)系組合起來共同經(jīng)營，有錢出錢，有力出力；在教育方面，為了讓族人和鄉(xiāng)人都可以獲得文化知識，他們辦義學(xué)，建書院，設(shè)書屋。

在徽商雄厚資金的支持下，明清時(shí)期人才輩出，中舉甚多，出現(xiàn)了“一門八進(jìn)士”，“一鎮(zhèn)四狀元”，“連科三殿撰，十里四翰林”的壯觀景象。這些從徽州走出去的官吏深受儒家思想影響，通過父母祖輩的言傳身教對徽商的經(jīng)營模式和發(fā)展?fàn)顩r頗有了解，仁愛百姓，克己奉公，結(jié)合徽商實(shí)際向君主積極獻(xiàn)言進(jìn)策，提出對徽商發(fā)展十分有利的法律制度和行業(yè)規(guī)定，維護(hù)儒商利益，為其帶來難得的商業(yè)機(jī)遇和寬裕的從商環(huán)境。

三、以儒經(jīng)商、發(fā)揚(yáng)儒學(xué)是徽商的立業(yè)之本

儒家倡導(dǎo)要有仁愛之心，“己所不欲勿施于人”，自己覺得不好的物品不要給別人來使用，不能損人利己，乘人之危。糧商汪平山在鬧饑荒的時(shí)候沒有大發(fā)橫財(cái)，而是將蓄積的大米“悉貸諸貧，不責(zé)其息，遠(yuǎn)近德之?！比缃袷称钒踩珕栴}引起了人們的關(guān)注，對基本公德心的培養(yǎng)成了解決問題的關(guān)鍵，在徽州，徽商吳鵬翔購進(jìn)一批胡椒，發(fā)現(xiàn)有毒后就全部燒毀，防止人員食用后的中毒和傷亡?！墩撜Z·子路》篇中說：“言必信，行必果”，為人以誠相待，做事堅(jiān)決果斷，商人在買賣貨物的時(shí)候，都以物美價(jià)廉為承諾，吳鵬翔的舉動就體現(xiàn)誠信的人格和對質(zhì)量的嚴(yán)格要求。墨商胡余德也如此，他堅(jiān)持用“易水法”制墨，花費(fèi)重金購買原材料，不顧經(jīng)濟(jì)成本提高，精心研制，反復(fù)琢磨，終于讓“蒼珮室”墨名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。徽商吳南坡說過：“人寧貿(mào)詐，吾寧貿(mào)信，終不以五尺童子而飾為欺”，人在任何時(shí)候都要講信用、重承諾，童叟無欺，所做的承諾應(yīng)切合實(shí)際，這樣才可以實(shí)現(xiàn)。

徽商的精神在于對“學(xué)”的敬重，對“知識”的重視，使儒學(xué)在徽州不斷發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)以儒道經(jīng)商，從商注入道德的血液，以儒家的倫理道德來規(guī)范商業(yè)經(jīng)營活動，形成了良好的商業(yè)道德。

資金項(xiàng)目：安徽大學(xué)研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究項(xiàng)目（yfc100109）

參考文獻(xiàn)：

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