摘 要 在技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人和自然、人和人的關(guān)系發(fā)生了什么樣的變化，這個(gè)問(wèn)題是人們經(jīng)常思考的問(wèn)題?？栠d提出人的技術(shù)的單向度發(fā)展以及人對(duì)自然的控制會(huì)給人類和自然雙方都帶來(lái)災(zāi)難。對(duì)此，海德格爾做出了深刻的思考，并提出關(guān)于技術(shù)和技術(shù)的本質(zhì)的觀點(diǎn)：技術(shù)是一種解蔽方式，“解蔽”的具體特點(diǎn)，技術(shù)本質(zhì)與人的關(guān)系。

關(guān)鍵詞 技術(shù) 人 自然 自由 集置

斯芬克斯是希臘神話中一個(gè)長(zhǎng)著獅子軀干、女人頭面的有翼怪獸。坐在忒拜城附近的懸崖上，向過(guò)路人出一個(gè)謎語(yǔ)：“什么東西早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路？”如果路人猜不出，就被害死。俄狄浦斯猜中了謎底是人，斯芬克斯羞慚跳崖而死。這就是著名的斯芬克斯之謎。然而，關(guān)于“人是什么”的問(wèn)題卻仍然是古今中外哲學(xué)家思考的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。人之為人最根本的東西是什么，人的本質(zhì)在什么地方，人最可貴的是什么品質(zhì)？這些問(wèn)題作為哲學(xué)上的終極問(wèn)題始終困擾著一代代的思考者。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)科技的迅速發(fā)展，技術(shù)水平的飛速提高，關(guān)于“人是什么”的問(wèn)題更加鮮明地呈現(xiàn)在我們的面前，成為當(dāng)代人文精神中非常重要的一個(gè)方面。結(jié)合當(dāng)代生物技術(shù)的發(fā)展，在生命倫理學(xué)的視角上思考人的價(jià)值，探討人之為人的價(jià)值和本質(zhì)。

一、人·自然

技術(shù)在人和自然的關(guān)系中扮演了一個(gè)非常微妙的角色。人類總是歡呼自己在技術(shù)上取得的巨大的突破，這是體現(xiàn)人類自信和能動(dòng)性的重要方面。然而對(duì)此造成的負(fù)面影響，人類總是假裝后知后覺(jué)?？栠d和她的《寂靜的春天》就是一個(gè)非常典型的例子。當(dāng)人們還在為農(nóng)藥這一人類技術(shù)革成果帶來(lái)的巨大便利歡呼時(shí)，卡爾遜就看到了滴滴涕引發(fā)的麻煩。她說(shuō)“滴滴涕及相關(guān)化學(xué)品的最險(xiǎn)惡的特征之一就是它們傳遞的方式……通過(guò)食物鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)……有7*10^（-6）—8*10^（-6）殘余滴滴涕濃度的干草也許會(huì)被喂給奶牛，滴滴涕會(huì)在牛奶中被發(fā)現(xiàn)，濃度約為3*10^（-6），但在用這種牛奶制造的黃油中，滴滴涕濃度可能高達(dá)65*10^（-6）”豍盡管如此，關(guān)于農(nóng)藥和農(nóng)藥更新?lián)Q代的技術(shù)革新仍然在繼續(xù)，關(guān)于農(nóng)藥威力的廣告仍然在播放，人類總是在猶豫中選擇了技術(shù)，哪怕最終犧牲的會(huì)是自己的生命。

人是什么這個(gè)問(wèn)題又凸顯了出來(lái)。很顯然，人不能夠是自然環(huán)境的征服者，因?yàn)樽匀画h(huán)境的報(bào)復(fù)以一種更為激烈的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是，技術(shù)的發(fā)展使人的傲慢和自大膨脹到無(wú)以復(fù)加的地步，而恰恰是在這個(gè)時(shí)候，人的主體性發(fā)生了異化。

二、人·技術(shù)本質(zhì)·人

技術(shù)的高速發(fā)展帶來(lái)的不僅僅是人與自然之間的兩難困境，而且?guī)?lái)了人本身的異化。對(duì)此，海德格爾在《對(duì)技術(shù)的追問(wèn)》中對(duì)技術(shù)問(wèn)題作出了深刻的思考。海德格爾與其他思想家對(duì)技術(shù)的反思有著很大的區(qū)別。海德格爾區(qū)分了“技術(shù)”和“技術(shù)的本質(zhì)”，正如“樹(shù)”和“樹(shù)的本質(zhì)”一樣。前者是我們可以在日常生活中經(jīng)驗(yàn)、使用和感受的東西，而后者則是作為存在史的一個(gè)階段的“技術(shù)”，這二者是完全不同的。在日常經(jīng)驗(yàn)中，我們可以表象、追逐、肯定或回避與技術(shù)的因素，但是我們卻不能因此而經(jīng)驗(yàn)到我們與技術(shù)本質(zhì)的關(guān)系。同時(shí)，海德格爾把古希臘的“技藝”和現(xiàn)代的“技術(shù)”做出了區(qū)分?！秾?duì)技術(shù)的追問(wèn)》以亞里士多德關(guān)于“技藝”的論述開(kāi)篇，文章旨在指明，把技術(shù)當(dāng)成工具的解釋是不恰當(dāng)?shù)?。在我們通常把技術(shù)視為純粹手段的假定之下還隱藏著更深層次的東西。他認(rèn)為，“技藝”是一種“既尊重人又尊重自然的對(duì)照性的揭示模式……技藝實(shí)現(xiàn)了事物的內(nèi)在潛力，而不是像現(xiàn)代技術(shù)那樣破壞他們”。

海德格爾認(rèn)為，按照古老的觀點(diǎn)，追問(wèn)技術(shù)就是要問(wèn)技術(shù)是什么。由此，海德格爾分析了“通行于世的關(guān)于技術(shù)的觀念”，“即認(rèn)為技術(shù)是一種手段和一種人類行為，可以被叫做工具的和人類學(xué)的技術(shù)規(guī)定”按照流行的觀點(diǎn)，這種界定無(wú)疑是正確的，但是海德格爾認(rèn)為，這種“對(duì)技術(shù)的正確的工具性的規(guī)定還沒(méi)有向我們明顯技術(shù)的本質(zhì)”，然而，這種單純的“正確的工具性”卻還不是真實(shí)的東西，它還不能將我們帶入到一種真實(shí)的關(guān)系中，還不能揭示出技術(shù)的本質(zhì)。由此，海德格爾通過(guò)將工具概念回溯到因果性概念，并在希臘的意義上思考這種“產(chǎn)出”，“產(chǎn)出從遮蔽狀態(tài)而來(lái)進(jìn)入到無(wú)蔽狀態(tài)中而帶出。惟因?yàn)椤罢诒握呷胗跓o(wú)蔽領(lǐng)域而到來(lái)，產(chǎn)出才發(fā)生”這樣，海德格爾就切入了技術(shù)的本質(zhì)：“技術(shù)是一種解蔽方式。技術(shù)乃是在解蔽和無(wú)蔽狀態(tài)的發(fā)生領(lǐng)域中，在無(wú)蔽即真理的發(fā)生領(lǐng)域中稱其本質(zhì)的”正是在這樣的一個(gè)意義上，海德格爾才能進(jìn)一步揭示出“解蔽”的具體特點(diǎn)，技術(shù)本質(zhì)與人的關(guān)系。對(duì)技術(shù)的追問(wèn)變成了對(duì)技術(shù)本質(zhì)和人的關(guān)系的追問(wèn)。海德格爾把技術(shù)解蔽的方式，即作為形而上學(xué)的終結(jié)的現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)，叫做集置（Ge-stell）。集置以其強(qiáng)制性按照它自己的方式定做一切，而人在定做事物時(shí)恰恰由于這種定做而使得自己也被定做，現(xiàn)代技術(shù)這種去蔽方式的特點(diǎn)就是將“一切拉到同一個(gè)平面上。人們用同樣的方式對(duì)待所有的事物，對(duì)所有事物只有一種看法。今天，每一份報(bào)紙，每一份畫(huà)報(bào)、每一個(gè)廣播節(jié)目都以同樣的方法提供統(tǒng)一的觀點(diǎn)。……那不再注意事物存在方式（Wesen）的片面觀點(diǎn)一躍為全面，這就使它有了無(wú)害和自然的外表”，于是，在這樣的一個(gè)社會(huì)中，在技術(shù)的集置下，人們漸漸地失去了自己的本真的東西，變成了“常人”。

海德格爾的思想在這一點(diǎn)上是非常有啟發(fā)意義的。在當(dāng)代技術(shù)高速發(fā)展的今天，如果我們?nèi)螒{技術(shù)單向度發(fā)展，而不去反思技術(shù)，反思人與自然、人與人的關(guān)系，那么當(dāng)代人就成了一群“無(wú)頭鴨子”的奔跑，就會(huì)失去最為本真的東西，就會(huì)在人的自我異化中變成一個(gè)自我指涉的符號(hào)，這將是人類最大的悲劇。

資金項(xiàng)目：安徽大學(xué)研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究項(xiàng)目（yfc100109）

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