摘 要 現(xiàn)代性具有不確定性和復(fù)雜性，涉及到現(xiàn)代社會(huì)生活的方方面面，其觀點(diǎn)比較分散，還沒有形成一個(gè)系統(tǒng)，哲學(xué)家們紛紛對(duì)其進(jìn)行研究，既肯定了現(xiàn)代性積極的一面，也批判了現(xiàn)代性消極的一面。馬克思主義與現(xiàn)代性的關(guān)系比較親密，馬克思既是現(xiàn)代性的追隨者，也是現(xiàn)代性的批判者，他對(duì)現(xiàn)代性合理的一面進(jìn)行了繼承，對(duì)不合理的一面進(jìn)行了批判，并在很大程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性的超越。

關(guān)鍵詞 馬克思主義 現(xiàn)代性 超越

現(xiàn)代性思潮自產(chǎn)生之日起就與資本主義關(guān)系密切，哲學(xué)家們對(duì)現(xiàn)代性的涵義眾說紛紜，各抒己見，可見，現(xiàn)代性一詞頗有分歧，無法從單一層面上對(duì)其進(jìn)行界定和理解?，F(xiàn)代性在產(chǎn)生之初也代表了新的價(jià)值取向和時(shí)代精神，也意味著對(duì)傳統(tǒng)的否定和超越，但20世紀(jì)六七年代，西方資本主義社會(huì)陷入現(xiàn)代性危機(jī)，眾哲學(xué)家們紛紛開始批判現(xiàn)代性，掀起了反思現(xiàn)代性的思潮，使其成為學(xué)術(shù)界的焦點(diǎn)。

一、現(xiàn)代性的概念及特征

1、現(xiàn)代性概念

現(xiàn)代性概念作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞，出現(xiàn)于后現(xiàn)代主義思潮，眾學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性概念的界定尚未達(dá)成共識(shí)，學(xué)者們從不同的角度對(duì)現(xiàn)代性概念進(jìn)行了研究和界定，如英國學(xué)者吉登斯從社會(huì)學(xué)意義上將現(xiàn)代性的概念界定為社會(huì)生活或組織的模式，也可以理解為工業(yè)化的世界；美國學(xué)者伯曼則把現(xiàn)代性概念界定為現(xiàn)代生活中的人們具有的一種全新體驗(yàn)；而后現(xiàn)代主義者?？抡J(rèn)為現(xiàn)代性并不是指的某一個(gè)特定的歷史時(shí)代，而是某種特定的態(tài)度。眾學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性概念的界定雖沒有達(dá)成統(tǒng)一的共識(shí)，但我們可以看出現(xiàn)代性是一個(gè)涵義非常廣泛的概念，主要指的是資本主義時(shí)代及其基本原則，主要內(nèi)容為不同層面的社會(huì)歷史變遷。

2、現(xiàn)代性的特征

從學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)代性的種種界定，我們可以歸納出現(xiàn)代性所具有的基本特征：1）以理性主義為核心?，F(xiàn)代性起源于啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，從某種意義上來說，正是啟蒙思想的表達(dá)，因此，探討現(xiàn)代性就離不開啟蒙精神。理性又是啟蒙精神所倡導(dǎo)的主要批判標(biāo)準(zhǔn)，以理性主義為核心的啟蒙精神開啟了現(xiàn)代化的進(jìn)程，因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)既是現(xiàn)代性產(chǎn)生的背景又是現(xiàn)代性的核心體現(xiàn)。自從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人們十分追崇理性主義，將理性作為批判一切事物對(duì)錯(cuò)的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，事物是否合理需要經(jīng)過理性法庭的承認(rèn)和授權(quán)。以理性主義為核心的啟蒙精神既促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)及現(xiàn)代性研究的發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)，但同時(shí)，以理性主義為核心的啟蒙精神，在很大程度上也阻礙了現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。這是因?yàn)椋硇灾髁x本應(yīng)該具有批判精神，它可以對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的任何不理性的事物進(jìn)行批判和改造，但經(jīng)過啟蒙精神的熏陶，理性主義卻演變成了專制，由批判蛻變?yōu)閷Ｖ?，這是理性主義的退化，將自己置身于被批判的境地。這種專制的理性忽略了人的情感和意志，抹殺了人的人性，以理性主義為核心的啟蒙時(shí)代正是資本主義現(xiàn)代化的時(shí)期，一切被理性化的資本主義現(xiàn)代社會(huì)演變成了理性的囚籠，理性成了資產(chǎn)階級(jí)控制人們的幫兇；2）對(duì)人的神化。西方資本主義現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的洗禮，將人們從宗教的束縛中解放出來，并徹底解放了資本主義生產(chǎn)力和人的精神觀念，使人類進(jìn)入了科學(xué)理性的新時(shí)代。在人性解放的運(yùn)動(dòng)中，人類發(fā)揮了極大的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，這個(gè)時(shí)代不僅解放了人的人性和精神觀念，而且使人認(rèn)識(shí)和改造世界的能力得到了極大的提升。因此，深受宗教影響的資本主義現(xiàn)代社會(huì)夸大了人性的這種力量，導(dǎo)致人們盲目相信人類的力量，認(rèn)為人是無所不能的，大大神化了人的人性，從而導(dǎo)致一系列問題的產(chǎn)生。

二、馬克思主義對(duì)現(xiàn)代性的批判

1、對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判

現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)建立的基礎(chǔ)主要是資本主義社會(huì)的道德、宗教和政治法律等觀念，體現(xiàn)了資本主義的邏輯，是一種理性形而上學(xué)的現(xiàn)代性意識(shí)形式。馬克思主義對(duì)現(xiàn)代性的這種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判，馬克思主義認(rèn)為現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)其實(shí)質(zhì)是理性形而上學(xué)的，雖然具有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但這種現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)明顯地歪曲了現(xiàn)實(shí)和事物，是對(duì)真實(shí)事物的虛幻的反映，被資產(chǎn)階級(jí)加以利用成為統(tǒng)治人們的工具。馬克思主義對(duì)現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)的批判是從批判宗教開始的，他認(rèn)為宗教只是人們對(duì)苦難世界的一種無聲的抗議，是對(duì)資本主義現(xiàn)代社會(huì)真實(shí)苦難的反映，在這些苦難面前，人們沒有辦法改變現(xiàn)實(shí)的壓迫，只能求助于宗教，將精神寄托于宗教，因此，宗教是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界顛倒黑白現(xiàn)象的反映，而不是外在于社會(huì)的超然存在物。馬克思主義認(rèn)為要想克服宗教的局限性必須實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義社會(huì)政治的解放，將宗教神化了的問題轉(zhuǎn)化成世俗化的問題，從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，來積極改變資本主義現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人類的真正解放。

2、對(duì)現(xiàn)代性本體論的批判

現(xiàn)代性本體論從本質(zhì)上來說，是一種形而上學(xué)，沿襲了以往傳統(tǒng)哲學(xué)的主題，在理解事物的本性時(shí)總是從“終極存在”的觀點(diǎn)出發(fā)，它關(guān)注的是抽象的本體的存在?，F(xiàn)代理性精神追求的目標(biāo)是努力消除現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，為此，現(xiàn)代性學(xué)者們積極尋找現(xiàn)代性存在的前提，并從這個(gè)前提出發(fā)來演繹現(xiàn)代性的哲學(xué)范疇。現(xiàn)代性哲學(xué)的終極目標(biāo)就是消除矛盾，追求無矛盾的社會(huì)，他們認(rèn)為如果現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在矛盾，那是不完美的，可以通過釋放主體的力量并通過完美的演繹可以化解矛盾，使社會(huì)到達(dá)無矛盾的狀態(tài)。馬克思主義意識(shí)到現(xiàn)代性存在的悖論，馬克思通過對(duì)自我意識(shí)的分析，對(duì)現(xiàn)代性本體論進(jìn)行清算，他認(rèn)為，自我意識(shí)是感性人的生活世界，而不是抽象的精神世界，使得現(xiàn)代性哲學(xué)的本體論從自然世界轉(zhuǎn)向了感性人的生活世界。

三、馬克思主義對(duì)現(xiàn)代性的超越

1、外在超越

馬克思主義對(duì)現(xiàn)代性的超越首先表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代性話語和觀念的外在超越上，現(xiàn)代性學(xué)者們?cè)诮忉屖澜绲倪^程中試圖在話語和觀念上實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾哲學(xué)的超越，但其實(shí)他們本質(zhì)上同黑格爾哲學(xué)一樣將思想、觀念、話語等是他們獨(dú)立意識(shí)的一種產(chǎn)物，他們需要借助于其他解釋來承認(rèn)哲學(xué)意識(shí)的存在。現(xiàn)代性學(xué)者們總希望通過某些哲學(xué)性話語或觀念來震撼世界，以此來超越黑格爾哲學(xué)，但他們同黑格爾哲學(xué)一樣，只是在純粹的思想領(lǐng)域里假想著對(duì)其他哲學(xué)的超越。馬克思主義認(rèn)為，這種超越途徑只能是被現(xiàn)代性哲學(xué)話語式地接納，但現(xiàn)代性哲學(xué)家們依然沒有邁出改革和超越的步伐，他們?nèi)匀皇亲畲蟮谋Ｊ嘏?，而馬克思主義者通過自己的努力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性在話語和觀念上的外在超越。

2、內(nèi)在性超越

馬克思主義對(duì)現(xiàn)代性的內(nèi)在超越主要指的是共產(chǎn)主義對(duì)資本主義的超越，這種超越也可以叫做改造世界。資本主義社會(huì)的產(chǎn)生源自于資本利潤的趨勢，在這種利潤的趨勢下，資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)了世界歷史，并通過各種擴(kuò)張、壓榨等手段使得資本主義社會(huì)逐漸強(qiáng)大，在這個(gè)過程中，包含了許許多多不發(fā)達(dá)國家被壓迫的血淚史，但無論怎樣，資本主義社會(huì)的存在還是有其積極意義的，并在很大程度上為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義積累了經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造了條件。馬克思主義認(rèn)為雖然共產(chǎn)主義目前來看，還只能是一個(gè)宏偉藍(lán)圖，但這卻是人們畢生追求的終極目標(biāo)，馬克思主義者們對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行批判，其目的就是要使人們擺脫資本主義社會(huì)的壓榨，消滅私有制，推翻資本主義社會(huì)，使人們步入共產(chǎn)主義，從而實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義取代資本主義這是歷史發(fā)展的必然，是無法逆轉(zhuǎn)的社會(huì)規(guī)律，是一種現(xiàn)實(shí)性的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，這就是馬克思主義對(duì)現(xiàn)代性的內(nèi)在性超越。

總之，馬克思主義對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行超越，可以使資本主義社會(huì)擺脫現(xiàn)代性危機(jī)和困境，從而使社會(huì)步入社會(huì)主義，為后續(xù)者加深對(duì)資本的認(rèn)識(shí)和利用提供理論依據(jù)，展現(xiàn)了馬克思主義理論的非凡魅力。

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