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        放牧到定居:牧民思想上的凈化和觀念上的洗禮

        2014-04-29 00:00:00古蘭大·木哈提
        今日湖北·中旬刊 2014年6期

        摘 要 近些年來(lái)牧民定居在邊疆地區(qū)的少數(shù)游牧民族當(dāng)中普遍存在的現(xiàn)象。中央政府計(jì)劃在”十二五”規(guī)劃中,解決24.6萬(wàn)戶,115.7萬(wàn)游牧牧民定居問(wèn)題,認(rèn)為可以提高少數(shù)民族游牧牧民的生活水平,促進(jìn)牧區(qū)畜牧業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和草原生態(tài)保護(hù),促進(jìn)牧區(qū)又快又好發(fā)展的方針,維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定,為全面建成小康社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。下面有一位與老村長(zhǎng)的談話來(lái)展開(kāi)對(duì)定居廣大群眾與他個(gè)人的看法。

        關(guān)鍵詞 牧民 定居 哈薩克

        小故事:新疆游牧民族的定居興牧工程是一個(gè)關(guān)系到政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等多方面內(nèi)容的,復(fù)雜的巨大的工程。而在我的家鄉(xiāng)博樂(lè)精河縣,牧民的興牧定居現(xiàn)狀如何呢?已經(jīng)習(xí)慣趕上了羊,騎上了馬的哈薩克牧民的生活有什么樣的變化和影響?對(duì)此,我利用暑假時(shí)間,對(duì)家鄉(xiāng)的幾個(gè)定居點(diǎn)進(jìn)行了調(diào)查,這次調(diào)研以新疆博州精河縣哈薩克族游牧牧民為主要調(diào)查對(duì)象,以游牧牧民定居興牧為主要研究?jī)?nèi)容。整個(gè)調(diào)研中,由精河縣巴音阿門(mén)村的老村長(zhǎng)艾蘭帶領(lǐng)我們的小組、安排調(diào)研小組的日常調(diào)查。與這位從事牧區(qū)工作40多年的老村長(zhǎng)談話中得到了關(guān)于牧民定居、牧區(qū)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境等方面的知識(shí)。下面是跟老村長(zhǎng)談話的全部?jī)?nèi)容。

        問(wèn):艾蘭村長(zhǎng),您介紹一下定居村的概況?

        老村長(zhǎng):精河縣位于新疆西北部,天上支脈菠蘿科努山北麓,準(zhǔn)格爾盆地西南邊緣,隸屬博爾塔拉蒙古自治州,是古“絲綢之路”北道重鎮(zhèn)。她以“金河”得名,是一個(gè)多民族聚居的地區(qū),主要由漢、維、蒙、哈、回等26個(gè)民族組成,現(xiàn)有人口14萬(wàn)人,總面積11280平方公里?,F(xiàn)轄兩鎮(zhèn)、三鄉(xiāng)、兩場(chǎng)合一個(gè)區(qū)公所,精河縣經(jīng)濟(jì)以農(nóng)為主,農(nóng)牧結(jié)合,工業(yè)門(mén)類(lèi)齊全,地處北疆交通要沖,312國(guó)道和第二亞歐大陸橋穿境而過(guò),且處在兩個(gè)國(guó)家一類(lèi)口岸——阿拉山口口岸和霍爾果斯口岸的交匯處,距阿拉山口口岸95公里,距霍爾果斯口岸280公里。

        而巴音阿門(mén)定居村屬于精河縣芒丁鄉(xiāng),“巴音阿門(mén)”系蒙古語(yǔ)音譯,為“富饒的山口”之意。精河縣茫丁鄉(xiāng)巴音阿門(mén)定居點(diǎn)被確定為全州草畜平衡、抗震安居整村推進(jìn)試點(diǎn)村之一。

        問(wèn):關(guān)于游牧定居建設(shè)的概況如何?

        老村長(zhǎng):2008年在巴音阿門(mén)定居村開(kāi)始建設(shè)了游牧定居項(xiàng)目,村里的50戶游牧民定居幾本上已經(jīng)定居了,建設(shè)內(nèi)容包括:80平方米以上抗震安居房50座,150平米暖圈50座,院墻50座,80平米房屋每平方發(fā)報(bào)價(jià)為1050元,在實(shí)施游牧民定居項(xiàng)目的同時(shí),捆綁了退牧還草項(xiàng)目暖圈補(bǔ)助、抗震安居補(bǔ)助。

        問(wèn):您對(duì)目前定居的看法是什么?

        老村長(zhǎng):我是土生土長(zhǎng)的巴音阿門(mén)人,從1961年開(kāi)始參加工作,一開(kāi)始從事的畜牧業(yè)方面的,后來(lái)工作突出,牧民的要求和當(dāng)?shù)卣屛腋闪舜彘L(zhǎng)的工作,這么多年的工作經(jīng)驗(yàn),我覺(jué)得牧民的定居是對(duì)游牧民族來(lái)說(shuō)一次牧民思想上的凈化和觀念上的洗禮。因?yàn)闉槭裁催@么說(shuō)呢?我們游牧民族有幾千年的歷史,祖祖輩輩在放牧,是一種生存的方式。包括對(duì)環(huán)境、生態(tài)、文化有我們獨(dú)特的觀念,我們?cè)谶m應(yīng)自然的同時(shí)還在塑造自然,生計(jì)活動(dòng)。政府出臺(tái)的政策、宗教信仰多種因素在改變我們的生態(tài)環(huán)境,牧民的環(huán)境觀念和環(huán)境行為受到技術(shù)、觀念、文化、習(xí)俗等因素的影響。比如我說(shuō)生態(tài),這個(gè)詞在我們的語(yǔ)言里是稱(chēng)“ekologiyalik orta”,意為“中心、環(huán)境”。我們哈薩克牧民關(guān)于生態(tài)環(huán)境有多種說(shuō)法,如:“生存的環(huán)境”,“造物主創(chuàng)造的環(huán)境,自然環(huán)境”,不是人造的環(huán)境,而是造物主已經(jīng)創(chuàng)造好的萬(wàn)事萬(wàn)物;還有包括“圍起來(lái)的環(huán)境”,表達(dá)世間萬(wàn)物在一個(gè)圍起來(lái)的空間內(nèi)存在的意思。人要依靠造物主創(chuàng)造的環(huán)境得以生存,而且人只是其中的一員,而非創(chuàng)造者。也就是說(shuō),牧民觀念中我們所謂說(shuō)的“生態(tài)”是“讓人得以生存的中心,人依賴這個(gè)環(huán)境”。我們?nèi)嗽谏鷳B(tài)面前只不過(guò)是其他生物相同的討生活的一類(lèi)生物,而不是主宰者。所以我們沒(méi)有權(quán)利破壞環(huán)境,破壞了環(huán)境會(huì)受到造物主的懲罰,違背了民族的放牧習(xí)俗。近年來(lái),游牧定居的建設(shè)帶來(lái)的好處同時(shí)也有不利的影響,其中一個(gè)就是我們草原退化,生態(tài)環(huán)境的日益惡化。這種有更多的因素包括,自然災(zāi)害,牧民超載過(guò)放牧,不愿投入的問(wèn)題,還包括地方政府長(zhǎng)期以來(lái)不合理開(kāi)發(fā)、沒(méi)有秩序管理所帶來(lái)的惡果?,F(xiàn)在你們所看到的牧區(qū)到處都可以看到砍伐森林、道路修建、毀山開(kāi)礦、旅游開(kāi)發(fā)、形成惡性循環(huán),近幾年來(lái)牧區(qū)社會(huì)惡化問(wèn)題日益突出。我們每天打開(kāi)電視就中央或者自治區(qū)政府大力宣傳要發(fā)展,對(duì)發(fā)展我們有這樣的看法,發(fā)展在哈薩克語(yǔ)里說(shuō),“damu ”包含意思是發(fā)達(dá)、繁榮、上升、前進(jìn)、美好之美,表達(dá)與之前的狀態(tài)相比變好之意。而且即可表示“好”的狀態(tài),也可以表示為了“好”所需要的活動(dòng)?,F(xiàn)代國(guó)家的進(jìn)入給草原牧民帶來(lái)了發(fā)展這個(gè)概念,灌輸了“和別人相比哈薩克牧民還不發(fā)展的概念”,所以每個(gè)人都不可避免的被推向了發(fā)展的道路。因?yàn)殚_(kāi)始建設(shè)定居項(xiàng)目是廣大牧民很困惑、不知所措,為什么定居是個(gè)每個(gè)牧民要面臨的問(wèn)題了,我覺(jué)得牧民愿意定居下來(lái)的其中一個(gè)原因就是因?yàn)榉拍翛](méi)有好發(fā)展,當(dāng)牧民就是比別人落后,但真的定居下來(lái)也沒(méi)有很大改變。這不是我們需要的生活,鄧小平同志說(shuō)過(guò)“發(fā)展是硬道理”,這是非常有意義,發(fā)展需要國(guó)家作為“發(fā)展”的推動(dòng)者,以推廣科學(xué)知識(shí)技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為手段,定義和建構(gòu)發(fā)展的概念,并在政策實(shí)踐中強(qiáng)化發(fā)展話語(yǔ)。也就是說(shuō)我們定居過(guò)程中,要經(jīng)濟(jì)發(fā)展,但應(yīng)該特別注意環(huán)境的保護(hù),特別是我們這樣牧區(qū)保護(hù)了自然環(huán)境,往往也就是保護(hù)了當(dāng)?shù)啬撩竦睦?,保護(hù)了當(dāng)?shù)啬羺^(qū)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。

        問(wèn):那么您覺(jué)得牧民們已經(jīng)定了居,以后不再游牧了嗎?

        老村長(zhǎng):雖然已經(jīng)開(kāi)始建設(shè)了定居項(xiàng)目,不過(guò)牧民還在放牧。逐水草而居的游牧劃分兩季固定草場(chǎng),牧民們?cè)谙哪翀?chǎng)和冬牧場(chǎng)草場(chǎng)之間來(lái)回移動(dòng)。我們村的大部分牧民從事季節(jié)性游牧生計(jì)。每年夏天轉(zhuǎn)到夏牧場(chǎng)的牧民,他們基本上處于半游牧半定居狀態(tài)。除了山下,也就是你們所看到的這個(gè)定居點(diǎn)以外,還有兩季的牧場(chǎng);冬季牧場(chǎng),“kistau”即冬窩子,有固定的房屋棚圈。夏牧場(chǎng)“jaylau”,它是最好也是最遠(yuǎn)的草場(chǎng)。還有春天和秋天的牧場(chǎng),不過(guò)現(xiàn)在按照“退牧還草”的政策禁止放牧了。牧民一年至少搬遷兩次。現(xiàn)在的冬窩子,也就是這些定居了,牧民都搬下來(lái)住上統(tǒng)一建設(shè)的磚房,在冬季只有一兩名家庭成員留居定居點(diǎn)照顧牲畜,一般建有堅(jiān)固的房屋和牲畜的棚圈。這是定居點(diǎn)帶來(lái)的好處之一。

        問(wèn):牧民定居目前遇到哪個(gè)方面的不足?

        老村長(zhǎng):我們村2008年開(kāi)始建設(shè)定居,在牧區(qū)牧民人均分20畝地,80平方米的磚房,當(dāng)時(shí)選擇定居的牧民主要是家庭人口多,牲畜少,又沒(méi)有飼草料地的這些部分人,那時(shí),定居下來(lái)的才20多戶,直到2010年村里的50多戶家都基本上實(shí)現(xiàn)了定居。新建設(shè)的定居點(diǎn)在荒漠地帶,這里距縣城有30多公里,周?chē)鸁o(wú)人居住,交通不便,孩子上學(xué)不方便,所以定居下來(lái)的牧民不多,即便是定居下來(lái)的牧民也只是有在過(guò)冬時(shí)才回去。定居的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是具備通路、通電、通水;牧民有住房、棚圈100畝地以上的飼草料地,附近應(yīng)該有學(xué)校、衛(wèi)生院、文化室。目前我們這些條件無(wú)法滿足。再包括,游牧的牧民對(duì)游牧生活積累了豐富的游牧技能,但對(duì)現(xiàn)代農(nóng)畜牧業(yè)生產(chǎn)技能的經(jīng)驗(yàn)是非常缺乏的?,F(xiàn)在定居的大部分游牧普遍存在的一個(gè)很?chē)?yán)重的問(wèn)題就是牧民,也就是從山上搬下來(lái)的游牧,賣(mài)掉一部分牲畜,積攢一部分資金來(lái)對(duì)付定居安置的住房、棚圈,牧民沒(méi)有牲畜要怎么生活?要從事農(nóng)業(yè),問(wèn)題是分的土地,一方面土壤的質(zhì)量非常差,另一方面牧民對(duì)農(nóng)業(yè)種植沒(méi)有經(jīng)驗(yàn),收成很低。還有就是相當(dāng)一部分牧民沒(méi)有專(zhuān)業(yè)舍飼圈養(yǎng)的技術(shù),冬季飼草料積蓄不足,不得不依賴專(zhuān)場(chǎng)也就是不同季節(jié)的草場(chǎng)了,然后繼續(xù)回山里游牧。這些就是讓牧民很困惑的問(wèn)題。

        我國(guó)牧區(qū)大多地處邊疆和少數(shù)民族聚居地區(qū)。加快牧區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,對(duì)保持政治和社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鞏固邊防具有重大意義。定居前的牧區(qū)由于受歷史、自然和地理?xiàng)l件的限制,在交通、通訊、文化、教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等方面,一般都不如人口較密集的城鎮(zhèn)地區(qū),扶貧解困的任務(wù)更重。而新疆在全國(guó)五大牧區(qū)(內(nèi)蒙古、寧夏、新疆、青海、西藏)中是牧民收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于農(nóng)民收入的唯一省區(qū)。長(zhǎng)此下去,牧區(qū)的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題,也會(huì)影響民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)的穩(wěn)定。解決游牧民族定居興牧工程建設(shè)中存在的問(wèn)題,目的在于更好的推動(dòng)游牧民族從游牧轉(zhuǎn)入定居,創(chuàng)造了一個(gè)安居樂(lè)業(yè)的環(huán)境,促進(jìn)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)的持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了、社會(huì)進(jìn)步了、各民族共同富裕了、就會(huì)進(jìn)一步鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系,從根本上增強(qiáng)中華民族的凝聚力,保持國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

        游牧民族定居的實(shí)質(zhì)是游牧民族生活方式的改變,生產(chǎn)方式的改變,傳統(tǒng)文化生活習(xí)慣的改變。這不僅是游牧民族發(fā)展史上的大事情,也是我國(guó)民族發(fā)展史中的大事。它直接關(guān)系到游牧民族的文化傳承和未來(lái)發(fā)展問(wèn)題。從游牧生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)到定居生產(chǎn)生活方式,是從一種經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型轉(zhuǎn)化為另一種經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型,屬于文化模式的改變,而這種改變有可能不對(duì)民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大的影響。民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在社會(huì)歷史上長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物,傳統(tǒng)文化如何結(jié)合,發(fā)揚(yáng)利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,剔除改造落后的方面,對(duì)促進(jìn)游牧民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展繁榮,促進(jìn)畜牧業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

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