摘 要 一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)得到這本吳經(jīng)熊先生1951年所著，周偉馳所譯的《超越東西方》，按吳先生的自己的說法，本書“不是在寫自傳，而是在寫我的靈魂之旅”豍。先前已從許章潤先生的文章里對(duì)吳經(jīng)熊的生平有所了解，對(duì)其極為豐富的經(jīng)歷及中年的轉(zhuǎn)皈靈修更是印象深刻。少年得志、名動(dòng)中西，卻在如日中天的中年放棄平生所學(xué)，皈依耶穌；立志要在中國發(fā)揮“孟德斯鳩式作用”，最終沉浸教會(huì)、不問世事，人生轉(zhuǎn)折難免讓人感覺不解與惋惜。兩日來的翻閱使得疑慮得解，本書更像是一個(gè)磊落的靈魂對(duì)自己的剖析，一顆謙卑的心對(duì)人生的懺悔。讀懂了吳先生的心路歷程，便對(duì)其人生選擇與追求有了更多的理解。

關(guān)鍵詞 吳經(jīng)熊 超越東西方 法律

一、青年吳經(jīng)熊：以孟德斯鳩自勵(lì)

用“少年得志”這個(gè)詞形容吳經(jīng)熊再恰當(dāng)不過。弱冠之年便與美國聯(lián)邦最高法院霍姆斯大法官鴻雁往還，坐而論道，建立忘年友誼而為后人津津樂道；投身于20世紀(jì)偉大的法學(xué)宗師施塔姆勒和龐德門下；在28歲的年紀(jì)便以“東吳大學(xué)最優(yōu)秀畢業(yè)生”的名義擔(dān)任該校法學(xué)院院長；兩年以后，接受哈佛大學(xué)與西北大學(xué)的邀請(qǐng)出國講學(xué)，成為中國受聘哈佛的第一人；及至壯年，學(xué)而優(yōu)則仕，由法學(xué)家變?yōu)榱⒎ㄕ?，以個(gè)人名義發(fā)表了《吳經(jīng)熊氏憲法草案初稿試擬稿》（簡稱“吳氏憲草”）。這樣的履歷和名望，用許章潤先生的話說，“偌大中國，億萬生靈，真的在國際上混出點(diǎn)名聲的，撒手西歸后仍然有些回響的，實(shí)際上，唯吳先生一人而已”豎。

青年吳經(jīng)熊風(fēng)華正茂、摩拳擦掌，雄心萬丈，可謂自期甚高。加之自身勤奮與聰敏，學(xué)業(yè)精進(jìn)，意氣風(fēng)發(fā)，肩上扛著霍姆斯、龐德、施塔姆勒和惹尼的名號(hào)，橫跨美、德、法三家，集名家垂愛于一身，一般讀書人所需要的寒窗苦讀、長期煎熬在吳經(jīng)熊這里幾乎被壓縮到了“零”，指點(diǎn)江山，恰逢其時(shí)，他是何等的風(fēng)光與榮耀。然而吳正像那個(gè)時(shí)代所有的知識(shí)分子一樣，生在亂世，卻又滿懷學(xué)以致用、濟(jì)世救國的理想，命運(yùn)的垂青卻更讓他深感肩上擔(dān)子之重。在1921年的一封信中，吳經(jīng)熊的志向表露無遺：

“我將在巴黎盡力而為，盡我所能的讀和寫，盡可能深刻的觀察和思考。作為一名中國人，我有一個(gè)祖國要拯救，我有一群人民要啟蒙，我有一個(gè)種族要高舉，我有一個(gè)文明要現(xiàn)代化?！必R

1924年回國前夕，吳經(jīng)熊意識(shí)到中國處于革命的前夜，但是卻天真的認(rèn)為“這不是一場政治革命，而是一場知識(shí)與精神的革命，一次文藝復(fù)興?！必S有人認(rèn)為他一開始就錯(cuò)了，未能了解形勢(shì)的巨大變化，但是我們又怎能以一個(gè)后來人的身份去責(zé)難一個(gè)作為當(dāng)局者的知識(shí)分子對(duì)國富民強(qiáng)的淳樸向往，甚至于許多情況已經(jīng)完全超出一個(gè)年輕人的認(rèn)知能力。吳經(jīng)熊懷濟(jì)世理想又擁濟(jì)世之具，斗志昂揚(yáng)，不屈不撓，學(xué)成歸國后有幸先后實(shí)施了許多重要的法律實(shí)踐活動(dòng)，涉足當(dāng)時(shí)中國的法學(xué)學(xué)術(shù)、法學(xué)教育、司法和立法等諸多領(lǐng)域，且基本上都取得了較大成就，其中還不乏有驚世之舉。其目的是試圖通過影響政府，繼而改造中國，使中國成為西方式的法制國家，實(shí)現(xiàn)他心中法律救國的理想。 此時(shí)的他學(xué)術(shù)與政治都是春風(fēng)沐雨、志得意滿。不滿30歲時(shí)已是東吳大學(xué)法學(xué)院院長、南京國民政府立法院立法委員兼任上海特區(qū)法院院長。

二、中年吳經(jīng)熊：理想與內(nèi)在的統(tǒng)一

新事物使吳經(jīng)熊忙碌不堪，卻也成了吳經(jīng)熊“公共生活中最快樂的一年”，因?yàn)樗罢谟米约旱姆▽W(xué)觀點(diǎn)塑造中國法律”豑。在這期間，他悉心教學(xué)，使得東吳大學(xué)法家云集，學(xué)生數(shù)量猛增3倍，更是與哈佛等名校保持了良好的聯(lián)系。他的裁決得到中外報(bào)刊的良好評(píng)價(jià)，甚至被外刊稱為“所羅門王坐在審判席上”。他力踐“法官必需像處女那樣認(rèn)認(rèn)真真的保衛(wèi)她的貞潔”豒，道出了一介溫文書生的高貴與不屈的靈魂。然而另一則札記則有反應(yīng)此一時(shí)期吳經(jīng)熊的無奈與煎熬：

“我當(dāng)法官時(shí)，常認(rèn)真的履行我的職責(zé)，實(shí)際上我也是如此做的。但在我心某處，潛伏著這么一種意識(shí)：我只是在人生舞臺(tái)上扮演著一個(gè)法官的角色。每當(dāng)我判一個(gè)人死刑，都秘密的的向他的靈魂祈求，要他原諒我這么做，我判他只是因?yàn)槲业慕巧且驗(yàn)檫@是我的意愿。我覺得像彼拉多一樣，并且希望洗干凈我的手，免得沾上人的血，盡管或許他有罪。唯有完人才夠資格向罪人扔石頭，但完人是沒有的?！必V

這樣一個(gè)宅心仁厚的吳法官來履行職責(zé)，即使被歡呼為“所羅門王”，他的溫文善良與多愁情懷使他承受的內(nèi)心煎熬也是可想而知的。以至于“奇怪的事情是，盡管我作為一個(gè)法官大獲成功，但仍覺不安寧”豔，使他產(chǎn)生了“逃離那掩蔽我的繁華，重回美國深造，加強(qiáng)自我修養(yǎng)”豖的想法。1930秋，他辭去了他“如日中天”的事業(yè)，前往美國講學(xué)。這使得知識(shí)分子的天真與意氣用事在他身上顯露無疑，但是卻絲毫無損于他的品格，因?yàn)樵谒磥怼耙活w靈魂的價(jià)值比整個(gè)物質(zhì)世界還大”豗，“桂冠會(huì)枯萎，但愛將永存”豘，這是他在面對(duì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與靈魂安寧所做的選擇。

在這之后的幾年，吳經(jīng)熊再由深諳法律的法官轉(zhuǎn)而成為賺足銀子的大律師，十里洋場，大喝花酒，“成為一個(gè)不折不扣的花花公子”，即其所說的，“即使是想起那段日子，也能聞到一股地獄的氣息”豙。金錢給他帶來的不是滿足，而是更深的迷茫：

“我越是不快，就越是急切地尋樂；我越是耽于享樂，就越是不快。我所卷入的是一個(gè)可怕的旋窩。我變成了絕望的犧牲品”豛。

生性多愁的他陷入短暫的迷途，法律成為他賺錢的工具，宗教同樣令其反感。直至1937年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，國家和個(gè)人的命運(yùn)都發(fā)生了巨大的變化?！拔矣肋h(yuǎn)不能證明我們是醒著的，說我們是清醒的，這需要信仰”。豜他幾乎在一夜之間對(duì)人生有所領(lǐng)悟。選擇了皈依天主教，尋求新的精神慰藉和心靈寄托。

誠如西塞羅所說，法律在戰(zhàn)時(shí)歸于沉寂。在抗日戰(zhàn)爭的非常時(shí)期，國家無暇法制建設(shè)，他為了繼續(xù)發(fā)揮自身的作用，基本上中止了法學(xué)著述，醉心于天主教教義研究。在此之后的他對(duì)法律救國道路非?；倚?，但仍保留最后一絲希望。為了這些許的希望，1949年初他不顧危險(xiǎn)與犧牲返回國內(nèi)，擬任孫科內(nèi)閣司法部長，為了維護(hù)司法的公正與獨(dú)立，他甚至與任內(nèi)閣首相的孫科約法三章作為出任的前提：

“第一個(gè)是我的任何上司絕對(duì)不要干涉我。你和代總統(tǒng)都不允許干涉司法獨(dú)立。要使司法獨(dú)立成為一條真正的原則，從而樹立起依法治國的堅(jiān)固基礎(chǔ)，產(chǎn)生一個(gè)活傳統(tǒng)?！必^

“第二個(gè)條件是關(guān)于法官薪金……至于法官，沒有因借錢而不損失尊嚴(yán)的。他必須謹(jǐn)慎的捍衛(wèi)他的完整性。”豞

“第三個(gè)條件，是關(guān)于囚犯教育的。……法律并不禁止我將所有的監(jiān)獄變成訓(xùn)練品格和工藝的學(xué)校?！必`

這是他最后一次返回中國大陸，可見仍不死心，這也是他試圖法律救國的最后一次嘗試，盡最后一點(diǎn)努力維護(hù)法律的權(quán)威和尊嚴(yán)。在動(dòng)蕩的時(shí)局中，他像許多一無軍權(quán)二無財(cái)權(quán)的知識(shí)分子一樣，一直未放棄對(duì)救國道路的探索。然而他們所能做的基本就是通過苦口婆心、不厭其煩的說理于勸導(dǎo)，以期以自己的力量喚起更多的響應(yīng)。但是形勢(shì)比人強(qiáng)，大時(shí)代的變遷已無可挽回，個(gè)人的命運(yùn)亦如“一片暴風(fēng)前被驅(qū)逐的云”豠。最終，兩個(gè)世界里最真誠的靈魂絕望中永遠(yuǎn)離開了自己的祖國，徹底死心，完全皈依天主教。

三、評(píng)價(jià)與啟示：法律人的使命

吳經(jīng)熊前半生夢(mèng)幻般的經(jīng)歷讓人嘆為觀止，極為精彩。他在法學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得巨大的成就，奠定了自己在近代中國法學(xué)界的突出地位；在政治方面，雖然也非常盡心盡力，并取得了一定的成績，但是政治上的天真以及對(duì)時(shí)局的認(rèn)識(shí)不清使他最終的政治命運(yùn)仍未跳出歷史的大潮。立法再完備、司法制度再完美，沒有其他社會(huì)條件的支持終究無法發(fā)揮作用。像吳經(jīng)熊這樣生在亂世，卻又滿懷學(xué)以致用、救國救民理想的現(xiàn)代知識(shí)分子，又是這樣溫良的性格與悲憫的情懷，怎不失望？亂世之中，他放棄了最具現(xiàn)世性的法律和法學(xué)，獲得精神上的樸素和至一，也許，在那樣一個(gè)時(shí)代，這才是一種更為勇敢的面對(duì)。它超越了東西方這一不協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)世界，轉(zhuǎn)而尋求精神上的安寧。

對(duì)于吳經(jīng)熊的評(píng)價(jià)我們不應(yīng)過于拘泥，雖然他的政治命運(yùn)最終是失敗的，但不能以成敗論英雄，應(yīng)該在近代中國法制進(jìn)程的大背景下來審視。比如看在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，他是否曾盡心盡力徹底地去嘗試了，他的法律實(shí)踐活動(dòng)能否揭露出真正的法律與社會(huì)問題，以及面臨這些問題和困惑的解決方法，能否直接或聞接地帶動(dòng)一大批人去信仰法律、去大膽尋求法律救國之路。從這個(gè)視角來審視，他非常值得后人尊重。他是那種敢于擔(dān)當(dāng)、敢于犧牲、敢于行動(dòng)的經(jīng)世之士?？傊?，他一生竭其所能，在近代中國法制的繁繁星空劃過了一 道美麗的弧線。