摘要：后現(xiàn)代之后更多的是一個(gè)時(shí)間發(fā)展上的概念，而不是一個(gè)截然獨(dú)立的文化范疇，它指向的只是一個(gè)在后現(xiàn)代主義理論衰退之后的當(dāng)前時(shí)期人們一些新的理論思想和關(guān)注話題，而并不是代表一種藝術(shù)潮流或者運(yùn)動(dòng)。在這種時(shí)代大背景下，尤其在當(dāng)代的中國(guó)，是各種藝術(shù)和思潮多元并舉的時(shí)代，在798能夠看到各種傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的以后現(xiàn)代之后的作品。

關(guān)鍵詞：后殖民主義 紅色波普 東方主義 文化帝國(guó)主義

中國(guó)分類號(hào)：J110.99 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號(hào)：1003—0069（2014）09—0190—03

一 關(guān)于文化真實(shí)和后現(xiàn)代之后

1 人類學(xué)關(guān)于文化的定義主要有3個(gè)方面：

●演化論——文化指人與動(dòng)物的區(qū)別以及人類史幾百萬(wàn)年來人類特征的演進(jìn)過程；

●描述性概念——文化指人群所積累的思想、傳統(tǒng)、風(fēng)俗、記憶和工藝成果的總和，因而亦指某一群體區(qū)別于其他群體的東西：

●作為一種生活方式——文化指人們的信仰、價(jià)值觀念、規(guī)范及其所體現(xiàn)的社會(huì)行為的總和。

文化真實(shí)是一個(gè)形而上的概念，簡(jiǎn)單而言，文化真實(shí)是一個(gè)時(shí)代的文化心理、文化邏輯、文化哲學(xué)的真實(shí)表現(xiàn)，而不僅僅是文化表象的真實(shí)。

2 后現(xiàn)代之后的主要理論

應(yīng)該說，后現(xiàn)代之后更多的是一個(gè)時(shí)間發(fā)展上的概念，而不是一個(gè)截然獨(dú)立的文化范疇。

它指向的只是一個(gè)在后現(xiàn)代主義理論衰退之后的當(dāng)前時(shí)期人們一些新的理論思想和關(guān)注話題，而并不是代表—種藝術(shù)潮流或者運(yùn)動(dòng)。在后現(xiàn)代之后，依然并行不悖地存在各種各樣的藝術(shù)作品和文化理論。在這種時(shí)代大背景下，尤其在當(dāng)代的中國(guó)，是各種藝術(shù)和思潮多元并舉的時(shí)代，在798能夠看到各種傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的以后現(xiàn)代之后的作品。

從文化理論層面上看，后現(xiàn)代主義把“大眾文化”提升到了“精英文化”的地位，打破了高雅文化與低俗文化的界限，在各種視覺元素的混合再現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)“新”的文化。事實(shí)上，后現(xiàn)代主義遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是不確定的、不可靠的。在這個(gè)層面上，后現(xiàn)代主義之后正是從后現(xiàn)代主義中走出來，全面關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，從不確定走向確定，走向一種新的“現(xiàn)實(shí)”，讓人們直面切膚之痛的不可回避的現(xiàn)實(shí)。在一定程度上可以說，后現(xiàn)代之后是對(duì)現(xiàn)代主義的本質(zhì)主義精神取向的回歸，逐步地、全面地超越了意義模糊的后現(xiàn)代主義。

二 從后現(xiàn)代之后看當(dāng)下的798

20世紀(jì)90年代初，美國(guó)著名后現(xiàn)代主義理論家哈伊布·哈桑提出了“后現(xiàn)代主義的終結(jié)口號(hào)”，至此，西方理論界關(guān)于后現(xiàn)代主義之后的討論開始興起。目前后現(xiàn)代主義之后西方文化學(xué)術(shù)界主要關(guān)注的論題有以下3個(gè)方面：后殖民主義、女權(quán)主義和文化研究。

以下降結(jié)合后現(xiàn)代之后的3個(gè)主要理論來解讀798藝術(shù)區(qū)的文化真實(shí)：

1 后殖民主義——致力于東方和第三世界話語(yǔ)和寫作研究

（1）798的主流話語(yǔ)權(quán)在誰(shuí)手里？

798藝術(shù)區(qū)的大部分藝術(shù)機(jī)構(gòu)來自本土，來自國(guó)外的只占很小的比例。雖然中國(guó)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)在數(shù)量上占有優(yōu)勢(shì)，但798真正的話語(yǔ)權(quán)在中國(guó)藝術(shù)家手里嗎？我想，目前的答案是否定的。只要提到798的藝術(shù)機(jī)構(gòu)，人們腦海里往往馬上浮現(xiàn)的是尤倫斯、佩斯北京、伊比利亞等幾個(gè)國(guó)外的藝術(shù)機(jī)構(gòu)的名字。去798參觀，這幾個(gè)地方是必看的，沒看到總覺得好像白去了一趟。其他的一些小館則隨緣了，看了更好，沒看到也會(huì)覺得無(wú)所謂。

究其原因，尤倫斯等國(guó)外的藝術(shù)機(jī)構(gòu)，因?yàn)橛兄鴱?qiáng)大的資金，在798屬于重量級(jí)的藝術(shù)發(fā)言人，他們會(huì)比其他的小藝術(shù)機(jī)構(gòu)舉辦更頻繁的展覽，會(huì)邀請(qǐng)到更多來自西方的藝術(shù)家來展覽，也會(huì)在挑選展品時(shí)更多地打上西方世界對(duì)于東方人的價(jià)值觀和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從而在主觀和客觀上壟斷798的文化藝術(shù)發(fā)言權(quán)，引領(lǐng)798的文化藝術(shù)潮流，代表了798的主流文化。在這些國(guó)外的藝術(shù)機(jī)構(gòu)里，觀眾看到更多的是當(dāng)今西方藝術(shù)家們正在進(jìn)行的藝術(shù)實(shí)踐和思想批判，在一定層面上代表了國(guó)際最前沿的藝術(shù)現(xiàn)狀，但是不可避免的是，他們對(duì)于中國(guó)本土的關(guān)注則更多地來自于“東方主義”的思維。例如，尤倫斯不久前展出兩個(gè)巨大的香灰凝固成的武士雕像，身上插著許多熄滅的香火棍子，還露出埋了半截的送子觀音瓷塑雕像，是對(duì)于中國(guó)下層民眾佛教信仰理念的一個(gè)算不上新鮮的呈現(xiàn)；而另一個(gè)攝影展中西方藝術(shù)家在自己身體裸露部分畫上中國(guó)傳統(tǒng)的龍紋圖案，依然是對(duì)于中國(guó)文化的一個(gè)十分淺表的理解。這個(gè)有著紅色波普意味的裝置作品《系統(tǒng)工程》雖然是中國(guó)藝術(shù)家做的，卻依然是符合“東方主義”和“文化帝國(guó)主義”取向的作品。

而事實(shí)上，正是在那些眾多的本土藝術(shù)家承辦的小藝術(shù)機(jī)構(gòu)里面，你會(huì)看到更多的關(guān)于中國(guó)人對(duì)于自己國(guó)家、民族、社會(huì)、人民的現(xiàn)狀與未來、生存與危機(jī)等各方面的關(guān)注和思考，雖然這些目前是798的非主流文化，卻更真實(shí)、更深刻地反映了當(dāng)下中國(guó)的文化面貌。

從以上名稱的分類，我們還可以看到，798藝術(shù)家們的自我、獨(dú)立、個(gè)性化意識(shí)在體現(xiàn)，更多的是強(qiáng)調(diào)自我的價(jià)值以及所關(guān)注或所想追求的價(jià)值。我相信，隨著時(shí)代的發(fā)展和國(guó)人意識(shí)的覺醒、理性的日益回歸和國(guó)際地位的逐漸提高，在咱們自己國(guó)土上的798，話語(yǔ)權(quán)必將會(huì)走向平等。

（2）非主流話語(yǔ)權(quán)——眾生平等，草根發(fā)言

在798，雖然目前主流聲音還在國(guó)外藝術(shù)機(jī)構(gòu)掌握中，來自798其他空間的非主流聲音卻已經(jīng)在試圖以各種形式發(fā)聲，聲音雖然還很微小，但是趨勢(shì)卻正在漸漸形成。不僅僅通過各種藝術(shù)形式，還通過在798這個(gè)空間的各種活動(dòng)體現(xiàn)。現(xiàn)有的狀況是，一切生命都有話語(yǔ)權(quán)：無(wú)論男女老幼、貧富貴賤還是動(dòng)物、植物和環(huán)保等各類題材都能在798見到。798已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)前沿陣地，但它的草根性依然不減當(dāng)年，不僅僅藝術(shù)家在這里展示自己的作品和藝術(shù)主張，更有許多社會(huì)各色群體開始在798嶄露頭角，爭(zhēng)取一席之地。例如每天都有一些畫肖像和設(shè)計(jì)簽名的小攤主、擺地?cái)偟哪贻p設(shè)計(jì)師在798的主干道旁的人行道上擺攤設(shè)點(diǎn)招攬生意，每年繳納一定的攤位費(fèi)。還有一些青年歌手也會(huì)來到798路邊演唱以吸引關(guān)注，尋找發(fā)展機(jī)遇。另外，北京的一些社區(qū)組織以及北京之外的一些地方政府也會(huì)組織畫展在798展出，代表了官方的對(duì)藝術(shù)的積極態(tài)度和主動(dòng)參與社會(huì)話語(yǔ)的愿望。

（3）紅色波普，文化帝國(guó)主義

紅色波普是當(dāng)代藝術(shù)的主潮之一，798是這一藝術(shù)潮流的重要陣地。所謂紅色波普，是以具有鮮明的意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)的社會(huì)主義符號(hào)為基本構(gòu)成元素，采用復(fù)制、拼貼、變形等現(xiàn)代藝術(shù)慣用的藝術(shù)手段創(chuàng)作的波普藝術(shù)。

表征著喜慶吉祥的紅色是中國(guó)民間最為推崇的顏色，張藝謀的《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》與《菊豆》被稱為“紅色三部曲”，就是對(duì)這一傳統(tǒng)的民族審美心理淋漓盡致地展現(xiàn)。紅色同時(shí)象征著激情、革命，革命隊(duì)伍叫做紅軍、旗幟為紅旗、軍人佩戴紅星、建立的政權(quán)為紅色政權(quán)、文化大革命時(shí)期有紅衛(wèi)兵、毛主席語(yǔ)錄被奉為紅寶書、毛澤東本人被視為人民心中的紅太陽(yáng)、紅色系列塑造了改革開放之前的社會(huì)主義形象。

作為上世紀(jì)50年代的產(chǎn)物，798的許多廠房?jī)?nèi)至今還保留著那一時(shí)代的痕跡，老舊的朱紅磚墻上時(shí)能見到“毛主席萬(wàn)歲”、“把工廠建設(shè)成毛澤東思想大學(xué)?！?、“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花”等標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)、語(yǔ)錄。這些帶著鮮明的時(shí)代性和意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)的昔日符號(hào)自身有成為紅色波普的潛在可能。

在藝術(shù)區(qū)的入口，798三個(gè)斗大的數(shù)字被飾以顯赫的紅色。其中的藝術(shù)機(jī)構(gòu)有數(shù)家或以紅命名，或體現(xiàn)出了紅色特性，如紅畫廊、紅鼎畫廊、紅三房畫廊、紅星畫廊、二萬(wàn)五千里文化傳播中心（長(zhǎng)征空間）等，這些命名本身蘊(yùn)涵著復(fù)雜的文化心理，從最淺層的意義上說，這是對(duì)波普藝術(shù)的潛在回應(yīng)。

政治波普是復(fù)雜心態(tài)的產(chǎn)物。進(jìn)入90年代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮席卷下，西方文化及其價(jià)值觀念對(duì)中國(guó)社會(huì)造成了越來越強(qiáng)烈的沖擊，王廣義的“大批判”系列，工農(nóng)兵形象依然是斗志昂揚(yáng)激情燃燒的高大全、紅光亮，透射出來的意義是很復(fù)雜的：一方面，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，負(fù)載著強(qiáng)烈的烏托邦精神的工農(nóng)兵形象集理想主義和英雄主義于一身；另一方面，社會(huì)的轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊、西方文化的入侵，造成了國(guó)人文化心態(tài)的急劇轉(zhuǎn)換，人們又渴望、懷念理想主義氛圍。

目前，在798有很多表現(xiàn)紅色政治波普的藝術(shù)作品和藝術(shù)商品，798創(chuàng)意店基本上就是一家專賣紅色波普替用品的商店。政治波普已經(jīng)從早期的前衛(wèi)逐漸流于媚俗，演變?yōu)橹袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)的生存語(yǔ)境和全球化背景下的一種文化策略。此外，正如英國(guó)學(xué)者愛德華，路希所指出的：波普藝術(shù)值得作為一例無(wú)意識(shí)的文化帝國(guó)主義而受到檢查，它是技術(shù)先進(jìn)的社會(huì)強(qiáng)加給那些落后社會(huì)的一種視覺語(yǔ)言。正如后殖民主義所批判的，國(guó)外策展人在選取中國(guó)的參展作品時(shí)，是以西方人對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、文化想象為標(biāo)準(zhǔn)的，即“東方主義的”。當(dāng)中國(guó)的藝術(shù)家們從獨(dú)立創(chuàng)作走上主動(dòng)迎合西方人的目光，他們作品中原有的反諷及批判意義已然被消解，政治波普誕生在跨國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，巧妙地同國(guó)際市場(chǎng)、國(guó)際藝術(shù)機(jī)構(gòu)和政府的經(jīng)濟(jì)政策共處并受益。

但是，作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實(shí)驗(yàn)區(qū)，紅色設(shè)計(jì)產(chǎn)品迎合了年青一代對(duì)于那個(gè)陌生的紅色年代懷舊情感的設(shè)計(jì)，從設(shè)計(jì)本身來看，只能算是一種帶有幾分做作的、有些牽強(qiáng)的、質(zhì)量和檔次不高的設(shè)計(jì)，并不能代表798的真實(shí)面貌。真正能夠體現(xiàn)798創(chuàng)意精神的藝術(shù)家和工作室其實(shí)就在798一些不起眼的房間里。

在798和751有不少的設(shè)計(jì)工作室，一些藝術(shù)家在這里開工作室并出售自己的作品，以參觀者為主要消費(fèi)者，最主要走中低端路線。另一些藝術(shù)家和設(shè)計(jì)家僅則在798開設(shè)工作室，借用798的品牌效應(yīng)和圈內(nèi)人脈的影響，來廣泛接單生產(chǎn)，此外，還代理一些國(guó)外的知名品牌產(chǎn)品，往往走的是高端路線，并不以前來798參觀的人為主要消費(fèi)群，例如這家布藝設(shè)計(jì)公司。另外，還有一些租不起廠房的大學(xué)生會(huì)在798的主道旁擺地?cái)備N售自己的作品，每個(gè)月繳納1500元的路邊攤位費(fèi)。對(duì)于這里擺攤的大學(xué)生來說，他們把自己設(shè)計(jì)和制作的產(chǎn)品拿到路邊來賣，把這里當(dāng)成了自己創(chuàng)業(yè)的起點(diǎn)，尋找創(chuàng)意成功的契機(jī)。

2 女權(quán)主義——弘揚(yáng)女性意識(shí)、致力于女性性別研究和女性話語(yǔ)建構(gòu)。

女性主義1 960年代興起于歐洲，是婦女是向著以男性為社會(huì)話語(yǔ)和權(quán)益中心的挑戰(zhàn)和向這個(gè)中心運(yùn)動(dòng)的嘗試。1980年代以來，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)逐漸形成了多元走向的格局，主要包括：女權(quán)主義性政治學(xué)——批判父系制文化、挑戰(zhàn)父系社會(huì)權(quán)威；馬克思主義女權(quán)主義——強(qiáng)調(diào)家庭意識(shí)形態(tài)和分工、教育制度等。反女權(quán)的女權(quán)主義——反對(duì)過分強(qiáng)調(diào)男女性對(duì)立，尋求一種普遍行之有效的“人類的話語(yǔ)”。女性寫作和女性批評(píng)——越來越強(qiáng)調(diào)女性性別特征，法國(guó)的精神分析女權(quán)主義理論—試圖結(jié)構(gòu)“男性性征崇拜”，正面表現(xiàn)當(dāng)代女性形象。

女性同性戀研究及其理論——既然男性同性戀已不再像以往備受譴責(zé)了，那么作為與男人有平等地位的女人之間的通行練行為也應(yīng)當(dāng)有存在的理由。

當(dāng)下，在798，可以看到許多以女性為話題的展覽作品，各種心態(tài)、各種視角紛呈，很好地體現(xiàn)了當(dāng)今女權(quán)主義所關(guān)注的話題。例如亦安畫廊的《愛與罰》系列展就用各種方式來表達(dá)愛與罰、情欲與暴力成了現(xiàn)代社會(huì)感性的信條。其中既有傳統(tǒng)的女性作品，更有以暴露的女性器官來極端表達(dá)的情緒。韓國(guó)女雕刻家宋珍嫜的《紅色花》系列木雕展則表達(dá)了1950年代出生的女性，在社會(huì)巨變的混沌中成為家庭和社會(huì)的犧牲品，在付出一切之后，發(fā)現(xiàn)想青春已經(jīng)消逝，所體會(huì)到的痛楚、憂傷。

3 文化研究——主要指向當(dāng)代大眾文化的文化研究

文化研究在西方源于50年代，進(jìn)入90年代以來，文化研究超出文學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)入一切精神領(lǐng)地，甚至是以往不屑一顧的“亞文化”以及消費(fèi)文化和大眾傳媒。

文化研究日益轉(zhuǎn)向其他文化形式，高雅文化與大眾文化的人為界線被消除了。文化研究者最有興趣探討的莫過于那些最沒有權(quán)利的社群是如何發(fā)展其閱讀和使用文化產(chǎn)品的，不管是出于娛樂、抵制還是認(rèn)同，這正符合當(dāng)今西方理論界的“非邊緣化”和“消解中心”之趨勢(shì)，從而使得文化研究也能在一些第三世界國(guó)家得到回應(yīng)。

當(dāng)代文化研究的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：不屈從于權(quán)威、等級(jí)制度，甚至對(duì)權(quán)力構(gòu)成了有力的解構(gòu)和削弱作用；為不同層次的文化欣賞者、消費(fèi)者和研究者提供知識(shí)和活動(dòng)空間，使他們都能找到自己的位置和活動(dòng)空間。此外，還研究探討當(dāng)代人的“日常生活”。

在798有不少關(guān)注社會(huì)下層民眾日常生活的展覽，例如有一組攝影作品專門拍攝了城市郊區(qū)一群收購(gòu)廢品的平民的日常生活狀態(tài)。

來自大眾媒體的聲音——電視、廣播、報(bào)紙、通信、互聯(lián)網(wǎng)等各大媒體正在以瞬間傳遞的速度交匯融合，碰撞出許多時(shí)尚的、大眾普遍接受的一些火花，形成一種另類的通俗文化。在798，日用品的設(shè)計(jì)有許多正是利用當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言文字來作為裝飾的，表現(xiàn)了當(dāng)今人們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的調(diào)侃、披露以及媚俗、浮躁的大眾心理。

三 未來798將走向何方

后現(xiàn)代主義之后的一些理論和現(xiàn)象，給我們展現(xiàn)了一幅五光十色、多元共存的文化景觀，后現(xiàn)代之后對(duì)于世界文化的多元、多級(jí)、多樣化的關(guān)注和敏感，給處于“邊緣地帶”的當(dāng)代中國(guó)文化和文論建設(shè)提供了廣闊的思考空間和全新理論視域。

1 作為文化的坐標(biāo)——引領(lǐng)、示范、風(fēng)向標(biāo)。

798吸引了全中國(guó)乃至世界的目光。在無(wú)形之中，798已經(jīng)已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)獨(dú)特文化符號(hào)和一個(gè)文化符號(hào)和象征，它的一言一行必將引領(lǐng)中國(guó)文化藝術(shù)的走向，它在全國(guó)眾多的創(chuàng)意園區(qū)中無(wú)疑是一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，必將起到示范和榜樣的作用。

2 作為城市的一部分——豐富、休閑、熏陶、提升形象、市民素質(zhì)。

今天，798吸引著四面八方的人們來這里朝圣或者獵奇。不僅如此，798還成為了一個(gè)旅游景點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外游客眾多，更有外國(guó)游客把“故宮、長(zhǎng)城、北京798藝術(shù)區(qū)”作為北京旅游的三大看點(diǎn)。798還成為了拍婚紗和藝術(shù)照的外景地，管理部門甚至樹立了收費(fèi)的標(biāo)牌。其實(shí)，人們?cè)?98的各種活動(dòng)，正是對(duì)于798的充分肯定，而且必然會(huì)受到798潛移默化的影響。作為首都北京的一個(gè)有機(jī)組成部分，798為這個(gè)古老而年輕的城市增添了一抹亮色、一道風(fēng)景。它的存在，不僅僅是城市拾遺補(bǔ)缺的需要，更重要的意義在于它豐富了市民的精神文化生活，成為了市民休閑的好去處；同時(shí)，這里的藝術(shù)氛圍熏陶著每一位游客，開闊了每一位觀者的視野，拓展了他們對(duì)于生活和藝術(shù)的理解和思維，這對(duì)于從整體上提升市民的文化素質(zhì)和整個(gè)城市的形象也具有了不可或缺的作用。

3 作為中外文化交流的平臺(tái)——多元、并置、共同前進(jìn)。

798在國(guó)內(nèi)外已經(jīng)樹立起藝術(shù)區(qū)域的形象，來自全球的人們?cè)谶@里展示、交流各自的文化，因此，798將是一個(gè)多元文化的交匯地。同時(shí)，798包容的心態(tài)，使得無(wú)論是傳統(tǒng)藝術(shù)、古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)還是后現(xiàn)代之后的藝術(shù)，都能有機(jī)會(huì)在這里展示，在交匯與碰撞中共同前進(jìn)。

4 發(fā)展——學(xué)習(xí)、吸收和突破

后現(xiàn)代之后，798應(yīng)該怎么應(yīng)對(duì)？在這種多元混雜的態(tài)勢(shì)下，我們要立足中國(guó)的實(shí)際情況，—方面可以把西方理論中優(yōu)秀的、先進(jìn)的理論引進(jìn)和改造后運(yùn)用于中國(guó)文化研究；另—方面也可以以中國(guó)的實(shí)踐來質(zhì)疑乃至重構(gòu)西方的理論，最終達(dá)到與西方學(xué)術(shù)界進(jìn)行平等對(duì)話的目的。

四 小結(jié)

關(guān)于后現(xiàn)代主義主義之后的文化真實(shí)，目前我們還不能給出一個(gè)具體明晰的走向分析，但是可以肯定的是這種文化多元并舉的這種態(tài)勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，必將持續(xù)。關(guān)于798的未來，我的態(tài)度是樂觀的。在這種多元并舉的訴求下，我相信，未來的798乃至中國(guó)的文化藝術(shù)，將不會(huì)只有一種聲音、一種主流，將會(huì)是各種社會(huì)文化藝術(shù)齊頭并進(jìn)的狀態(tài)。如果說會(huì)有主流的化，那么這個(gè)主流將是由這些眾多的非主流共同指向的一個(gè)主流力量和共同目標(biāo)，即共同促進(jìn)未來社會(huì)的公平、公正、健康、和諧、全面化的發(fā)展。

798，作為當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)文化符號(hào)，負(fù)載了太多的期盼，是我們得以借此眺望未來的一個(gè)高地，在此，借用798曾經(jīng)展出的藝術(shù)家汪建偉的作品——綜合媒介裝置《系統(tǒng)工程》中的幾句話作為結(jié)語(yǔ)：“此處是以往的中國(guó)現(xiàn)代化工業(yè)文明的夢(mèng)想之地一工廠；現(xiàn)在它也許是制造某種文化幻覺的現(xiàn)場(chǎng)劇場(chǎng)。兩個(gè)現(xiàn)場(chǎng)的并置，共同的指向了一個(gè)關(guān)于烏托邦的歷史和記憶。我們可以在對(duì)過去的讀解中，找到與今天現(xiàn)實(shí)新的連接，同時(shí)，提供某種對(duì)未來的征兆?！?/p>