摘要：近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素高頻率地出現(xiàn)在世界各舞臺(tái)上；雖然設(shè)計(jì)質(zhì)量參差不齊，但可以看出傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)的回暖的趨勢(shì)；本文重點(diǎn)通過(guò)對(duì)日本傳統(tǒng)文化創(chuàng)新歷史的研究，從文化內(nèi)因與設(shè)計(jì)的關(guān)系、文化創(chuàng)新的發(fā)展層次等方面進(jìn)行分析，希望為我國(guó)文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供有益的參考。

關(guān)鍵詞：文化內(nèi)因 發(fā)展層次 文化創(chuàng)新 地域性 多樣性

中圖分類號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號(hào)：1003—0069（2014）09—0180—02

（一）背景與現(xiàn)狀

自從改革開(kāi)放之后，中國(guó)朝著工業(yè)化和量產(chǎn)化的方向不斷前進(jìn)，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；同時(shí)在這樣現(xiàn)代化的洪流中，我們的傳統(tǒng)文化也在短時(shí)間內(nèi)被外來(lái)文化大面積沖擊一一在機(jī)械、理性、嶄新的量產(chǎn)設(shè)計(jì)中，以傳統(tǒng)手工技藝為導(dǎo)向的作坊式經(jīng)營(yíng)模式基本已經(jīng)沒(méi)有生存空間，以地方特產(chǎn)和區(qū)域市場(chǎng)為主的地方輕工業(yè)由于受到發(fā)達(dá)地區(qū)密集型制造業(yè)的沖擊已經(jīng)基本被摧毀，中國(guó)傳統(tǒng)的“舊”設(shè)計(jì)被民眾慢慢質(zhì)疑、放棄；在這樣的市場(chǎng)環(huán)境中，對(duì)國(guó)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)的照搬成為了普遍現(xiàn)象，而“中國(guó)設(shè)計(jì)精神”則逐漸被擱淺了。

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，在多元化競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)下，文化是國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要部分。而文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)作為文化輸出的重要形式，被各業(yè)界重新定義與思考。但短時(shí)間內(nèi)，在充斥著外來(lái)文化的大環(huán)境中，面對(duì)我們的設(shè)計(jì)精神斷層，要對(duì)數(shù)千年的文化進(jìn)行整理和繼承，是件極不容易的事情。而我們的傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，也確實(shí)存在著一些問(wèn)題。比如說(shuō)，基于需求，急于投放市場(chǎng)，找不到任何中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的粗糙設(shè)計(jì)，使消費(fèi)者對(duì)于文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)失去信心；重點(diǎn)體現(xiàn)在近年來(lái)的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)，無(wú)設(shè)計(jì)、無(wú)品牌的相似的旅游紀(jì)念品充斥各個(gè)旅游景點(diǎn)，導(dǎo)致游客消費(fèi)掉新鮮感后，對(duì)地區(qū)文化沒(méi)有任何沉淀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也沒(méi)有起到正面的傳播作用，等等問(wèn)題；在文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)方面，日本設(shè)計(jì)作為亞洲文化創(chuàng)新發(fā)展的先行者，已基本發(fā)展成熟，以其獨(dú)特的氣質(zhì)在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)上占有重要地位，其發(fā)展方式在一定程度上可以用來(lái)參考。

（二）定義“文化創(chuàng)新”

現(xiàn)代與傳統(tǒng)，處于兩個(gè)相對(duì)矛盾的范疇；而文化創(chuàng)新，則表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。

文化在交流的過(guò)程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展。一方面，不能離開(kāi)文化傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新；另—方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。著眼于文化的繼承，取其精華，去其糟粕，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。

（三）文化內(nèi)因與設(shè)計(jì)的關(guān)系

近幾年，我們一直在提倡發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)，“如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化注入當(dāng)代設(shè)計(jì)中”也時(shí)常出現(xiàn)在各大品牌設(shè)計(jì)論壇的話題中，但傳統(tǒng)文化元素究竟是應(yīng)該如何恰如其分地體現(xiàn)到具體設(shè)計(jì)中呢？

在《我的古典》—文中，田中一光曾經(jīng)闡述過(guò)，不管在亞馬遜熱帶雨林中，還是紐約現(xiàn)代都市中，他接收到的信息都會(huì)被血液中日式的“花鳥(niǎo)風(fēng)月”的因子所影響，他拍出來(lái)的照片或者設(shè)計(jì)出的作品很容易被打上“日本設(shè)計(jì)師”的標(biāo)簽，大概是因?yàn)椤澳巧钌顥⒃谏眢w某處的靈魂”，即文化內(nèi)因。黑川雅之也曾結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)講到：“一些日本設(shè)計(jì)師，他們體現(xiàn)了一種對(duì)傳統(tǒng)的記掛，所以才可能自然而然地表現(xiàn)出這樣一種文化特質(zhì)。我們剛開(kāi)始去學(xué)習(xí)別人的作品，去看別人的著作，同時(shí)就要建立起自己獨(dú)特的視角，在這樣的一種觀點(diǎn)和視角下，我們看待周圍的人群和社會(huì)才會(huì)產(chǎn)生不同的思維方式?！?/p>

設(shè)計(jì)評(píng)論家厄爾認(rèn)為，日本設(shè)計(jì)可以總結(jié)為兩大類，即：1、色彩豐富的、裝飾的、華貴的、創(chuàng)造性的；2、單色的、直線的、修飾的、單純與儉樸的。日本人獨(dú)特的審美情緒和美學(xué)觀念，自始至終滲透著日本民族固有的精神。這種精神就是深植于日本設(shè)計(jì)師審美與思維方式中的文化內(nèi)因一一日本的美學(xué)傳統(tǒng)，重視細(xì)節(jié)，重視自然，講究簡(jiǎn)單、樸素，講究美學(xué)精神含義，這些構(gòu)成了日本設(shè)計(jì)的精神支柱。日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)自上世紀(jì)五十年代起開(kāi)始大力發(fā)展，其現(xiàn)代的設(shè)計(jì)以特有的民族性格在西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際設(shè)計(jì)界取得一席之地，在現(xiàn)代高科技工業(yè)沖擊中，其“古典”系統(tǒng)依然在無(wú)意識(shí)地運(yùn)作著，傳統(tǒng)文化并沒(méi)有消亡，反而與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融為一體，作為精神支柱植根于日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中，使日本設(shè)計(jì)表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)，成為別國(guó)無(wú)法取代的重大特征。

而這種文化內(nèi)因，并不是刻意去建立起的一種想法或者觀點(diǎn)，而是在自己的自然而然的奮斗和實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，自然而然形成的一種意識(shí)。黑川雅之說(shuō)，在中國(guó)很多地區(qū)會(huì)體現(xiàn)一種“刻意性”，比如刻意追求自我隱忍和刻意追求中國(guó)元素，“其實(shí)并不需要這樣的刻意，因?yàn)樽鳛橹袊?guó)人，你的想法、你的行為，本身就是中國(guó)元素?！彼?，我們的文化內(nèi)因早就已經(jīng)存在在我們的審美與思維當(dāng)中，不需要刻意去追求，沉下心去做優(yōu)秀設(shè)計(jì)，中國(guó)味道就會(huì)慢慢滲透出來(lái)，這樣的設(shè)計(jì)就是“中國(guó)設(shè)計(jì)”。

（四）文化創(chuàng)新的發(fā)晨層次

中日兩國(guó)同屬東亞儒教文化圈，由于歷史的淵源，在傳統(tǒng)上會(huì)有諸多相似之處；而在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的問(wèn)題上，日本確有值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方——在工業(yè)產(chǎn)品技術(shù)、設(shè)計(jì)師等方面，日本對(duì)待傳統(tǒng)文化，是更多地從精神上、思想上以及功能上來(lái)考慮，而不僅局限于形式，經(jīng)過(guò)從二十世紀(jì)五六十年代的集體主義工作方式到二十一世紀(jì)初對(duì)設(shè)計(jì)個(gè)性化的標(biāo)榜周本成功完成了從對(duì)形式的模仿到注重對(duì)“日本”精神的塑造的轉(zhuǎn)化：總結(jié)起來(lái)可以發(fā)現(xiàn)，外來(lái)文化對(duì)日本本土設(shè)計(jì)文化的影響的層次是三步漸進(jìn)式的：模仿、轉(zhuǎn)化、成熟的“日本設(shè)計(jì)制造”。

二戰(zhàn)結(jié)束后，西方工業(yè)產(chǎn)品剛剛進(jìn)入日本的時(shí)候，日本人從技術(shù)到造型對(duì)其進(jìn)行完全的照搬和模仿；那段時(shí)間，日本設(shè)計(jì)師將歐洲幾乎所有的產(chǎn)品的功能和造型都拿到了日本，日本人似乎失去了自我；但事實(shí)上，這種模仿僅僅是物質(zhì)層面的，因?yàn)槿毡菊浅＞枞毡久褡逍缘膯适?，害怕這種西方化逐漸發(fā)展到精神領(lǐng)域，所以再三強(qiáng)調(diào)“和魂洋才”，只吸收西方的科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)部門中對(duì)自己有用的部分；逐漸地，日本設(shè)計(jì)師開(kāi)始嘗試在歐美設(shè)計(jì)的外型上加入日本化的元素，雖然這被看做是嫁接行為，但是通過(guò)幾十年時(shí)間的努力探索，二十世紀(jì)五十年代前的廉價(jià)劣質(zhì)的“日本制造”終于轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?yōu)秀的產(chǎn)品”。通過(guò)自覺(jué)的反思，設(shè)計(jì)師將對(duì)日本傳統(tǒng)文化的思考逐漸反映到他們物質(zhì)層面的再創(chuàng)作，使產(chǎn)品中更多的包含了日本的民族氣質(zhì)；而到了二十世紀(jì)八十年代，日本經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，針對(duì)日本普遍的過(guò)剩消費(fèi)等社會(huì)現(xiàn)象，日本設(shè)計(jì)再次發(fā)力，將日本文化中“直線、單純、簡(jiǎn)樸”的基因灌輸?shù)健昂线m就好、資源循環(huán)再利用”等新生活理念的設(shè)計(jì)中，以無(wú)印良品為代表的新一代優(yōu)秀日本設(shè)計(jì)中承載了時(shí)代對(duì)日本文化的詮釋，使得全球化趨勢(shì)下的日本產(chǎn)品還可以鮮明的標(biāo)有“日本制造”的文化標(biāo)簽。

這三個(gè)層次的變化與文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)層面恰好是契合的，外來(lái)的物質(zhì)層面的東西經(jīng)過(guò)日本民族特有的組織方式與結(jié)構(gòu)方式，使其轉(zhuǎn)變?yōu)槿毡咎赜械奈幕?。日本設(shè)計(jì)經(jīng)歷過(guò)的這三個(gè)層次的變化，也正是中國(guó)設(shè)計(jì)正在經(jīng)歷的，需要承認(rèn)的是，在這個(gè)階段，我們落后的可能不僅僅是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)體，還包括設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)研究以及與設(shè)計(jì)生產(chǎn)相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及技術(shù)的各個(gè)層面。意識(shí)到落后才有可能趕上和超越，我們從上世紀(jì)七十年代的對(duì)外來(lái)文化物質(zhì)層面的簡(jiǎn)單模仿的第一階段，到90年代時(shí)期去嘗試以我們的組織方式與結(jié)構(gòu)方式將外來(lái)的優(yōu)秀文化融入我們的民族文化的第二階段，我們已經(jīng)走了很遠(yuǎn)一一政治方面我們有“中國(guó)特色”的旗幟的指引；經(jīng)濟(jì)方面，企業(yè)的生產(chǎn)模式也從開(kāi)始的“OEM”、“ODM”到現(xiàn)在的“OBM”和“OSM”的各種轉(zhuǎn)型嘗試：社會(huì)方面，各大高校也從很早之前開(kāi)始大力開(kāi)展文化創(chuàng)新相關(guān)的課題、課程、工作坊和夏令營(yíng)，一邊整理保護(hù)我們豐富珍貴的地區(qū)傳統(tǒng)文化，一邊將設(shè)計(jì)研究作為高端平臺(tái)服務(wù)于地區(qū)產(chǎn)品而結(jié)構(gòu)的改變，并輸出相關(guān)文化創(chuàng)新人才到社會(huì)的各個(gè)行業(yè)中……雖然慢速，但我們可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新堅(jiān)定探索的腳步。

相信幾十年后，回頭再看，“中國(guó)設(shè)計(jì)”在全球化進(jìn)程中，在經(jīng)歷過(guò)艱辛的相遇、錯(cuò)誤的嘗試，還有各種奇怪的體驗(yàn)之后，最后達(dá)到了“融合自在”的第三階段；而且我認(rèn)為，正如《與設(shè)計(jì)向前行》一書中說(shuō)的那樣：相比較并沒(méi)有接觸到很多東方文化碰撞的西方人，體驗(yàn)過(guò)這種復(fù)合型沖擊的我們，在文化上應(yīng)該會(huì)更先進(jìn)些！

（五）以地域?yàn)閱挝坏膫鹘y(tǒng)文化創(chuàng)新

說(shuō)到傳統(tǒng)文化，首先想到的中國(guó)主流傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是以儒家文化為主的禮儀文化，對(duì)理想設(shè)計(jì)我們?cè)羞^(guò)這樣的描述：“敦厚穩(wěn)重，端莊氣派”的感覺(jué)，這算是一種正統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格；“瀟灑飄逸，含蓄優(yōu)雅”的氣質(zhì)，則屬于文人雅士的品位；最后是“純樸古拙”的味道，這種返璞歸真的設(shè)計(jì)可以感覺(jué)出人與自然“天人合一”的真諦，這三種設(shè)計(jì)風(fēng)格，都是中國(guó)主流傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的不同形態(tài)。但除了主流傳統(tǒng)文化之外，我們還有豐富、有趣、鮮明的地域文化。

中國(guó)疆土有960萬(wàn)平方公里，其上居住著56個(gè)民族，由于自然環(huán)境和演變歷史的不同，不同地域有著自己特有的生活方式、文化形態(tài)，不同民族還有自己獨(dú)特的文化和藝術(shù)色彩。其實(shí)從某種程度上來(lái)說(shuō)，在綿延五千年的歷史中發(fā)展至今的各地域、各民族文化，也一直在交流、創(chuàng)新、融合中；學(xué)習(xí)和吸收其他地域、民族的優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展各自的文化；不同地域、不同民族文化之間相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”，在各種“外來(lái)文化”和“生活方式”的交叉沖擊之后，發(fā)展成為現(xiàn)如今的文化形態(tài)，成為中國(guó)特色文化的一部分。所以，我們從來(lái)不缺乏外來(lái)文化沖擊下的傳統(tǒng)文化的繼承并發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，多民族形態(tài)下的廣袤而豐富的地域文化不僅是我們的文化財(cái)富，也是我們傳統(tǒng)文化繼承并創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)教科書。當(dāng)然，如上文所說(shuō)，由于短時(shí)間內(nèi)受到了與我們本土文化有著巨大差異的西方外來(lái)文化的大面積強(qiáng)烈沖擊，使得各地域文化在文化創(chuàng)新方面都處在一個(gè)同樣的起點(diǎn)上，這是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇！在世界統(tǒng)一化的洪流中，設(shè)計(jì)師們不僅要考慮我們的主流傳統(tǒng)文化的情感追求，還需要關(guān)注我們我們獨(dú)具特色的地域文化，通過(guò)對(duì)地域文化的深刻理解和大膽創(chuàng)新，使豐富的地域文化不被湮沒(méi)到統(tǒng)一化中，而是能夠逆流而上繁榮發(fā)展成為被世界欣賞、被眾人追逐消費(fèi)的新文化。

基于地域文化的設(shè)計(jì)戰(zhàn)略，即運(yùn)用地域文化中最具魅力的部分，為人們展示未來(lái)世界的可能性，使其成為參與全球競(jìng)爭(zhēng)的重要途徑。在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和傳承基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)地域文化元素融入現(xiàn)代科技含量的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，進(jìn)行傳統(tǒng)文化要素向數(shù)字化文化內(nèi)容的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)從選材、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和輸出、傳播的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)鏈整合。以地域?yàn)閱挝唬匀藶楦?，以產(chǎn)業(yè)為引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)文化資本和產(chǎn)業(yè)的相互融合，然后激發(fā)文化的活力。在文化交流、借鑒與融合的過(guò)程中，結(jié)合我國(guó)各地域文化和文化產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀，以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收國(guó)外文化的有益成分，以我為主、為我所用，來(lái)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，從而達(dá)到地域文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

（六）結(jié)論

在多元化競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)下，文化作為國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，需要繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。文化創(chuàng)新可以促進(jìn)文化的繁榮，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新；而文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)，文化的多樣性與自然的多樣性同等重要，是社會(huì)與大自然和諧相生發(fā)展的基本條件。正處于外來(lái)文化沖擊中的中國(guó)傳統(tǒng)文化，相比較半個(gè)世紀(jì)前同時(shí)期的日本單民族文化，我們的現(xiàn)狀顯然更為復(fù)雜。地域文化的設(shè)計(jì)戰(zhàn)略應(yīng)該更為適合我們廣袤地域多民族的國(guó)情，即，在追求統(tǒng)一的主流傳統(tǒng)文化的情感追求的同時(shí)，將傳統(tǒng)地域文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，逐步實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)從選材、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和輸出、傳播的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)鏈整合，在保持統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，將我們的文化多樣性更好的繼承下去。在傳統(tǒng)文化整合創(chuàng)新的道路上，雖然發(fā)展方式略有不同，但我們的發(fā)展層次與日本應(yīng)該是一致的，在探索、融合文化隔閡的時(shí)候難免有各種挫折和痛苦，但在與外來(lái)文化碰撞中會(huì)產(chǎn)生新的、更有活力的文化形態(tài)；然后，在實(shí)踐中慢慢地成長(zhǎng)，逐漸成長(zhǎng)為“融合自在”的健康的文化生態(tài)。