摘要：目的塑造遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族品牌的對策及建議。方法從遼寧錫伯族民俗活動(dòng)、手工技藝和民間美術(shù)三方面導(dǎo)入，分析遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存的狀況。結(jié)論提出以傳承原生態(tài)民俗活動(dòng)、創(chuàng)新民藝作品和豐富文化普及活動(dòng)三個(gè)角度塑造民族品牌，形成遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化道路，讓文化傳承與民族品牌共生。

關(guān)鍵詞：錫伯族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 民族品牌

中圖分類號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號(hào)：1003—0069（2014）09—0166—02

隨著時(shí)代發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也受到?jīng)_擊，在《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》文件中提到，許多傳統(tǒng)技藝面臨消亡，面對急劇變遷的人類社會(huì)，保護(hù)自己民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)成為人類的共識(shí)，其中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間文化的關(guān)注達(dá)到了前所未有的高度，國內(nèi)外提出一系列保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舉措，這給民間文化的保護(hù)和發(fā)展提供了最佳的機(jī)遇。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為提升城市軟實(shí)力的招牌，《遼寧省“十二五”文化改革發(fā)展規(guī)劃》中提出了加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，努力建設(shè)文化強(qiáng)省，并強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)主旋律，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，通過文化改革發(fā)展廣泛弘揚(yáng)“遼寧精神”。通過對遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值的研究，弘揚(yáng)遼寧錫伯族文化特色，建立具有“遼寧精神”的文化品牌，以此為契機(jī)提升遼寧文化軟實(shí)力。

1 遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概況

1.1 遼寧錫伯族基本概況

遼寧省的錫伯族主要分布在沈陽，其歷史要追溯到1699年，當(dāng)時(shí)政府因“整頓錫伯騎兵，加強(qiáng)盛京防務(wù)”，錫伯族南移盛京。沈陽的錫伯族不但歷史悠久，而且聚居區(qū)人口眾多，沈陽有興隆臺(tái)錫伯族鎮(zhèn)、黃家錫伯族鄉(xiāng)和石佛寺朝鮮錫伯族鄉(xiāng)等。

因此，遼寧省錫伯族文化的保護(hù)以沈陽為中心，悠久歷史的文化積淀和錫伯族村的濃郁特色，為保護(hù)和傳承錫伯族文化提供了良好的基礎(chǔ)。

1.2 遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被喻為“活著的人類財(cái)富”，遼寧是多民族的省份，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富。挖掘遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色，建立錫伯族非物質(zhì)文化民族品牌，在更高更寬層面宣傳和保護(hù)錫伯族文化，起到較好的宣傳和推介作用；有利于促進(jìn)遼寧特色旅游業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)城市文化的對外交流，同時(shí)帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展；弘揚(yáng)民族文化，這種精神將成為遼寧建設(shè)文化強(qiáng)省和構(gòu)建和諧社會(huì)的精神動(dòng)力。

2 遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)傳承的現(xiàn)狀與問題

錫伯族世居?xùn)|北，遼寧地區(qū)的錫伯族不僅僅在人口上占據(jù)優(yōu)勢，而且有著悠久的歷史和文化傳承。錫伯族喜利媽媽、錫伯族民間故事、欻嘎拉哈、錫伯族家廟祭拜儀式、錫伯貢米、錫伯族燈官秧歌等等很多錫伯族傳統(tǒng)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化資源在沈陽的錫伯族當(dāng)中都有著較好的保留和傳承，成為遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。本文以遼寧錫伯族民俗節(jié)日活動(dòng)、手工技藝和民間美術(shù)方面為例，分析遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的現(xiàn)狀與問題。

2.1 缺少原汁原味的民俗節(jié)日活動(dòng)

人們最為熟悉的錫伯族民俗節(jié)日活動(dòng)要數(shù)錫伯族西遷節(jié)。節(jié)日當(dāng)天，錫伯族的男女老少身著盛裝，彈奏民族樂器冬布爾，大家縱情歌舞。除了西遷節(jié)，錫伯族民俗節(jié)日活動(dòng)還有抹黑節(jié)，婚俗活動(dòng)活動(dòng)也別具風(fēng)格，婚姻禮節(jié)過程繁復(fù)，婚禮一般舉行三天。漢族的一些節(jié)日，錫伯族同樣盛裝慶祝，如春節(jié)、中秋節(jié)等。錫伯族民俗活動(dòng)豐富，除了自己民族了解和熟悉外，較少為大眾所熟知，人們一般通過其他媒介了解，如網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等，如何讓更多人走進(jìn)錫伯族民俗活動(dòng)，了解原汁原味的民族特色，是目前其存在的較大問題。

2.2 缺失手工技藝傳承人

錫伯族手工技藝包括蛋殼藝術(shù)和木雕等。蛋殼藝術(shù)是遼寧農(nóng)村錫伯族習(xí)俗生活中較常見的一種獨(dú)具藝術(shù)魅力的民間手工藝形式。它所體現(xiàn)出的民族文化內(nèi)涵是較深厚的、且又有很高的藝術(shù)審美價(jià)值。錫伯族手工技藝傳承人大多是祖輩相傳，在技藝傳承存在著局限性，一旦這種傳承關(guān)系打破，將造成技藝失傳，錫伯族手工技藝正面臨這樣的困境。

2.3 民間美術(shù)作品缺少藝術(shù)獨(dú)特性

錫伯族民間剪紙與刺繡是錫伯族民間美術(shù)作品中最普遍的造型樣式。在民間從事剪紙和刺繡創(chuàng)作與制作的人，大多數(shù)是錫伯族民間藝人與婦女，她們有的很小便開始學(xué)習(xí)剪紙與刺繡技藝，跟隨長輩婦女一起剪貼花樣，描畫衣服、鞋面、被罩、枕頂?shù)壬钣闷飞系拇汤C底樣等等。

現(xiàn)今，錫伯族會(huì)剪紙和刺繡的人越來越少，能夠真正做民間美術(shù)方面創(chuàng)作的人越來越少，本族人對其傳承意識(shí)淡薄，導(dǎo)致錫伯族民間美術(shù)作品匱乏，缺少民族藝術(shù)的獨(dú)特性。另外，經(jīng)濟(jì)利益誘導(dǎo)，民藝作品良莠不齊，做工粗糙，也影響著錫伯族民間美術(shù)作品的發(fā)展。

3 打造遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌的建議與策略

以錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角探討提升城市軟實(shí)力，將遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做成獨(dú)具特色的地域文化品牌，通過錫伯族非物質(zhì)文化文化弘揚(yáng)“遼寧精神”，豐富“遼寧精神”內(nèi)涵，為加快遼寧文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升城市軟實(shí)力、建成文化強(qiáng)省和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系添上砝碼。

3.1 傳承錫伯族非物質(zhì)文化的原生態(tài)民俗活動(dòng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著民族的獨(dú)立精神，在文化經(jīng)濟(jì)一體化的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族存在的重要標(biāo)志，想要了解一個(gè)民族，其民俗活動(dòng)成為了最直觀的方式。

人們熟知的錫伯族民俗活動(dòng)包括西遷節(jié)和抹黑節(jié)，舉辦豐富多彩的活動(dòng)同時(shí)，我們應(yīng)保持錫伯族文化的原生態(tài)，這里所說的原生態(tài)有兩層含義，一是錫伯族民俗活動(dòng)本身具有的原生態(tài)特點(diǎn)，二是與錫伯族民俗活動(dòng)相關(guān)的原生態(tài)環(huán)境，具備了兩方面的條件，才能充分保持錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特質(zhì)，展現(xiàn)錫伯族民俗活動(dòng)原生態(tài)的生命力。

3.2 創(chuàng)新錫伯族非物質(zhì)文化的民藝作品

原汁原味的民藝作品，直接反映出民族的文化特點(diǎn)和獨(dú)特。性，成為傳遞民族特色的載體，城市中的民藝作品與市場觀念結(jié)合，大多注重經(jīng)濟(jì)回報(bào)與利潤，導(dǎo)致民藝作品粗制濫造，沖淡了其本身具有的民族性特質(zhì)，形成惡性循環(huán)。

潘魯生的《民藝學(xué)概論》中提及臺(tái)灣在民藝技藝保護(hù)方面有所創(chuàng)新，開展民間傳統(tǒng)技藝傳習(xí)活動(dòng)，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間架設(shè)溝通的橋梁，使傳統(tǒng)民藝適應(yīng)現(xiàn)代文化的發(fā)展。錫伯族民藝可借鑒臺(tái)灣的特色，傳承手工技藝，同時(shí)需要吐故納新，以新的形式和藝術(shù)手法，創(chuàng)新民間美術(shù)作品，賦予其新的生命力，推陳出新，抵制偽民藝作品，創(chuàng)作具有錫伯族特色的真民藝作品。

3.3 豐富錫伯族非物質(zhì)文化的普及教育

錫伯去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，不單只是相關(guān)部門的責(zé)任，更需要全社會(huì)的關(guān)注和力量，林保堯先生對民藝的保存和傳承曾提出了具體的理論指導(dǎo)和措施，他指出，根據(jù)民藝的“屬地主義”，即地域性特征，傳統(tǒng)藝術(shù)研究中心與各地文化中心相結(jié)合，共同實(shí)施保護(hù)，建立地方性的民間傳統(tǒng)技藝傳習(xí)所；“廣結(jié)善緣”，國家、社會(huì)、全民都老關(guān)心民藝，而不限于文教機(jī)構(gòu)?！矫嬉陨鐣?huì)公眾角度普及錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，開展錫伯族非物質(zhì)文化的教育活動(dòng)，提高人們的保護(hù)意識(shí)；另一方面，培養(yǎng)青年人的錫伯族非物質(zhì)文化的美育教育，在遼寧地區(qū)的錫伯族學(xué)校里，增加對民間美術(shù)的教育，引發(fā)學(xué)生對其民族美術(shù)的濃厚興趣，培養(yǎng)民俗審美情趣。

4 結(jié)語

挖掘遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，—方面，有助于開發(fā)錫伯族旅游紀(jì)念品、錫伯族婚慶系列產(chǎn)品，探尋遼寧錫伯族特色旅游及旅游紀(jì)念品的市場機(jī)遇，形成遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化道路，以此推動(dòng)遼寧文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。另一方面，有助于弘揚(yáng)遼寧錫伯族文化特色，對錫伯族民間故事、錫伯族歌舞（蝴蝶舞、貝倫舞）、錫伯族民俗節(jié)日活動(dòng)（抹黑節(jié)、西遷節(jié)等）、錫伯族民間美術(shù)與錫伯族民間美術(shù)相關(guān)的手工技藝（錫伯族剪紙、木雕、刺繡）的保護(hù)和傳承，有重要的社會(huì)價(jià)值。這兩方面是傳播“遼寧精神”經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值的有效途徑，提升“遼寧精神”城市軟實(shí)力的砝碼，建立“遼寧精神”民族品牌的重要組成部分。