摘要：隨著時代變化，龍紋飾不斷的豐富和發(fā)展。本文主要通過對龍的文字、語言、圖形、紋飾、建筑裝飾等方面進行探討，來研究和發(fā)現(xiàn)龍紋的多樣性與抽象性等特點的形成原因。龍的雛形具有抽象性、概括性、神秘性、多元性、復(fù)雜性、擬人性等特性。

關(guān)鍵詞：龍紋 多樣性 模糊性 原因

中圖分類號：J51 文獻標(biāo)示碼：A 文章編號：1003—0069（2014）09—0150—02

引言

龍的形象不僅有著明顯特征，在實際運用中又不斷被后人創(chuàng)新、提煉，故其身上凝聚了無與倫比的神秘感，后人賦予龍這個物種太多的民族氣息，形成了悠久的龍文化歷史以及豐富多彩的龍紋飾。

一 龍紋由抽象概括到形象賓體的演變概述

1 起初龍的形象較為抽象概括，但是具有些鮮明特征

最初，人們對龍的形象描述抽象、概括，具有神秘感、多元性、復(fù)雜性、擬人性，無所不能等特點，但是卻有鮮明特點，頭頂上有飾物，長條形的身體，有足。這樣一來就給后人留下更大的想象空間和發(fā)揮余地。不同的情感和理解，不同的需求，不同的閱歷和文化背景對龍文化也會作出不同的闡釋，這樣就產(chǎn)生了各種各樣的龍文化，同時也使得龍紋在實際運用中得到了充分的發(fā)展。

2 龍紋由抽象概括到形象具體的演變

從西周開始，較為成熟的龍紋已經(jīng)出現(xiàn)。但是形象多是概括模糊的，充滿著神秘氣息。至漢代起則被一步步神化、加工，并逐漸形成了較固定的形象。元代以后更確定了龍的標(biāo)準(zhǔn)形象，成為中華民族的標(biāo)志。清代，龍文化則融入了洛可可風(fēng)格。與此同時，經(jīng)歷了千百年的交融演變，龍的身上也慢慢融入了政治、信仰、地位、欲望等更多的內(nèi)涵。

二 龍紋多樣性原因探究

1 從文字及文獻方面探討龍紋的多樣性

在古代的文獻記錄中可以看到，人們對龍的文字描述很是含糊夸大。這就是導(dǎo)致龍紋的起初形象描述抽象、模糊、神秘的原因之一，也是導(dǎo)致龍紋多樣的原因。

1.1 文獻當(dāng)中記載龍的特性，多為個別人或者少數(shù)人看到，存在著片面性。若是名人所說，則人們會更加信服。中國古代的文獻中最早有關(guān)龍的描述的是《莊子·天運篇》，講到孔子見到老子之后，情緒無法平靜，三天不說話，孔子曰：“吾乃今于是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽”?？鬃诱f見了龍，大家都十分相信，從此更加崇拜孔子。

1.2 文獻當(dāng)中過分夸大事物的特性，有的甚至和實際情況相差較遠。

《管子·水地篇》云：“龍，生于水。被五色而游，故神。欲小則化如蠶躅，欲大則藏于天下。欲上，則凌于云氣，欲下則入于深淵。”由此可以看出龍和水有著密切聯(lián)系，色彩豐富，甚至被人們提升到了神的地步。他可以變大也可以變小，它可以自由穿梭于天際和深淵之間，似乎整個天下就是他的家。對龍神化的同時也進行了夸大。

1.3 記載龍的文獻中運用詞匯并不夠精準(zhǔn)。

宋代羅愿的《爾雅翼》中說：龍者，鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如嘎銅，盤口，旁有須髯。頷下有明珠。由此可見，“龍”正漸漸變?yōu)橐粋€集各種動物特點于一身的四不像神物。在他的描述中，運用了多個“似”字，這個詞只是表達了大概形象，遠遠不夠精確。

1.4 從文字的古音以及字形來看也做不到精準(zhǔn)。

一部分人通過“龍”相關(guān)文古音和字形來探討龍的起源，語言傳達給多人以后，由于人的語言說法、表情、語調(diào)、以及動作等的不同產(chǎn)生了曲解。文字還是比較抽象概括的符號，人們可以初步判斷龍的基本特征，但無法精確。如圖（1、2）。甲骨文以及金文關(guān)于龍的字形演變中可以看出龍是一種爬行動物，頭有飾物，多數(shù)形體有足。但我們通過文字暗示很難找到該物種的原型，有人說像鱷魚，有人說像蛇等，相差甚遠。

2 從遠古文物和圖形紋飾來分析龍紋的多樣性——龍紋與文化發(fā)展趨勢結(jié)合。

2.1 漢代以前的龍。

從圖形及文物、建筑裝飾等方面來看，起初的龍身體相對于以后的龍來說，身體相對較短，頭部有角，嘴比較大，像是馬頭，尾巴高高翹起，但是總體刻畫較抽象概括。

如資料顯示（如圖3）華夏文化中，龍起源于新石器時代晚期。1982年遼寧查海遺址中的龍形石堆，是迄今發(fā)現(xiàn)最早的龍崇拜實物?？梢钥闯鲈撐镉凶?，有尾，頭似駝，呈彎曲狀。這種龍形和商周青銅紋飾里常見的獨角神龍的形態(tài)也較為相似。（如圖4）。

2.2 從漢代開始，隨著文化發(fā)展，龍也有了較為固定的樣式，身體開始變得更長，頭上多了須，面部也更加具體寫實，由以前的古樸神秘，變得富貴華麗，神秘感減少。趙州橋石雕龍紋欄板（如圖5）中刻畫的龍形象更為生動、具體，集合了蛇、馬、鹿、牛等多種動物的特點。

2.3 明代后，關(guān)于龍的習(xí)俗已有固定制度，和皇帝有關(guān)的事物，都以龍字命名。明代龍紋在構(gòu)圖和形體結(jié)構(gòu)上也形成了完整的程式化模式。在造型上區(qū)分有行龍、團龍、正龍、坐龍、升龍、降龍等；在形態(tài)上區(qū)：有蛟龍、虬龍、縭龍、應(yīng)龍、夔龍等；根據(jù)性情區(qū)分：青龍、云龍、火龍等。

2.4 清代龍的蹤跡更是無處不在。龍雕、龍袍、儀仗旗幟、文房四寶，都有龍的形象。清代，“洛可可”風(fēng)格對龍紋發(fā)展有著極大影響，更反映出中外文化的交融和與時俱進的時代特征。

2.5由于科學(xué)文化以及人們思維見識的限制，古人往往見到和龍相似的物種多會認為其是龍。

古代人如果見到和龍相似的生物，如果斷定其為龍，在經(jīng)過自己轉(zhuǎn)述或文字記載，不同的人見到不同的事物，肯定會描述出不同龍的形態(tài)。例如，現(xiàn)在也有類似龍形的標(biāo)本和證據(jù)，這些事物和早起龍形象較為相似，但是仔細研究發(fā)現(xiàn)，龍的樣子還有很多無法確定。

日本大阪市浪速區(qū)瑞龍寺所收藏的“龍標(biāo)本”（如圖8），身長約1公尺左右，頭上有角，嘴邊有長須，眼形巨大，只有三只爪，與蛇般的背脊，全身附有鱗片，被涂滿金漆，與傳說中的龍相比雖然小了點，但是這個標(biāo)本的樣子和起源較早的龍形象極為相似。這到底是真正的龍還是人們湊巧找到了類似的生物，至今還很難確定。

1934年8月14日，《盛京時報》報道的“營川墜龍”事件，有人真的見到了龍并且還有照片為證，（如圖9）。這里發(fā)現(xiàn)的“龍”體型明顯大，頭部也比較大，角也更粗壯，他體內(nèi)的骨頭較大。自然博物館研究員鑒定認為這幾塊“龍骨”為史前第四紀(jì)，距今約—萬多年的野馬化石，并非“龍骨”。趙永波副研究員認為有可能是當(dāng)年一條擱淺的須鯨；而劉金遠高級工程師認為，因為照片不是特別清晰，但根據(jù)形狀看有可能是恐龍。

但是試想—下這兩件事如果發(fā)生在古代社會，那么有人見到這兩個生物，由于對龍的崇拜，肯定會認為他們都是龍，在經(jīng)過自己文字記載或者圖形記載，描寫的是兩種生物，所以特點肯定會不同的區(qū)別。所以也就出現(xiàn)了從古到今對龍的五花八門的描述，所以出現(xiàn)的龍紋也必然多種多樣。

3 由于龍的起初形象的抽象性、模糊性，所以產(chǎn)生對于龍起源的各種說法。導(dǎo)致龍紋必然多種多樣，甚至相差很大。

關(guān)于龍的起源有多種說法。如綜音圖騰說、生物組合說、神話意象說、生命符號說等等。其中，聞一多先生認為龍是由許多不同的圖騰柔和成的一種物種。以何新為代表的一些人認為龍是由蛇、蜥蝸、鱷魚等為原型組合成的形象。胡昌健認為，虹是龍的最直接原型。各種龍的起源說都與史料記載不足和關(guān)于龍的圖紋記載不夠具體有著必然聯(lián)系。

4 建筑與人息息相關(guān)，從龍形象紋飾在建筑中的應(yīng)用分析，可以看出龍紋演變的過程以及龍紋裝飾的多樣性。

4.1 嚴格的等級制度在建筑上的體現(xiàn)。

古代社會有著嚴格的等級制度，不能逾越。“等級制度”體現(xiàn)在屋脊上就是根據(jù)建筑規(guī)模和等級不同，來排列神獸的數(shù)目和順序。龍被排在第一位，一般人不能隨意用。

4.2 政治作用，提高自己，約束百姓，龍似乎成為古代帝王的象征。

漢高祖劉邦因其出身卑微，故編造故事，說劉邦的母親因蛟龍纏身，才生下劉邦，故劉邦是真龍?zhí)熳?。龍也成了封建君主們的象征?/p>

4.3 “天人合一”的思想在古代建筑上的體現(xiàn)。

如宋徽宗趙佶的《瑞鶴圖》（如圖6）屋頂?shù)嫩∥?，邸物的頭部造形像是龍頭，頭上有角和須，身上有鱗片，而尾部還是魚尾的造像，形象生動有趣，其目的是防雨。形成“天人合一”的意境，合理精巧。

4.4 民間對于龍紋的應(yīng)用則較為隱蔽。

龍在老百姓的心目中是神圣的靈物，是高貴和吉祥的象征。盡管龍為統(tǒng)治者專用，但老百姓還是巧妙地暗用龍紋作圖案裝飾。如影壁磚雕藝術(shù)品（如圖7）。猛看圖紋似卷草紋，仔細辨認，便會發(fā)現(xiàn)原來這是一條“卷草龍”紋。

5 東西方的文化差距，對于龍形象的不同闡述：東方人重道德感性，西方人偏重律法理性。

西方當(dāng)代學(xué)者對神話傳說中的龍的形象進行了研究，得出了如下結(jié)論：龍是恒溫動物，通常都有翅膀，骨頭是中空的，以減輕身體的重量。龍的骨頭比強化混凝土還要強壯，也更輕。它撕咬的力量平均為每立方厘米兩噸等等比較理性的結(jié)論。甚至龍可以噴火他們都己比較科學(xué)的方法解釋。他們只把龍當(dāng)做一種可怕的生物。

而在東方，龍則被人們看作是萬獸之神?，F(xiàn)在的龍和原始的龍形象還是差的比較多的。不同時代的人都把當(dāng)時的審美風(fēng)尚與人文主義相結(jié)合，在保持龍的基本特征的同時，加入自己主觀意向。但是不得不承認，正是因為古人賦予龍人的特點，動物的特征，以及自然現(xiàn)象，才產(chǎn)生了今天這個四不像的物種。使得人們更有興趣去研究龍，崇拜龍。

三 小結(jié)

第一，龍起初形象描述較為抽象、模糊、神秘，但是又有鮮明特點，后人無法考證，故給后人留下很大想象空間，才使得龍紋形象具有變化多樣。

第二，新的歷史文化風(fēng)潮推動龍形象的發(fā)展，不同的時代，不同的地域，使龍的形象具有新的特點。這也是人類物質(zhì)文明、精神文明不斷進化的象征。

第三，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)認真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)龍紋文化，但要取其精華，去其糟粕，決不能照搬或單純從形式上去模仿。在新時代的要求下，創(chuàng)造出時代的龍紋風(fēng)格，并使其彰顯新時代的藝術(shù)魅力。

雖然我們現(xiàn)在的龍已經(jīng)世俗化，龍似乎已經(jīng)被定式，但是子孫后代肯定還會對龍進行深化改造，關(guān)于龍的圖紋會有多么大的變化我們無法知道，但是可以肯定的是，他們還會對龍進行新的研究和考察，有關(guān)于龍的秘密也會伴隨人類發(fā)展的腳步翻開新的篇章。