摘要：許多景觀設(shè)計冷漠而缺少趣味性，忽略人的體驗因素，敘事理論引入景觀，更能凸顯景觀特色，增強人們對景觀感知的自主性，重塑景觀記憶。文章主要通過分析景觀敘事在我國的研究、應(yīng)用現(xiàn)狀，提出“景觀敘事”在我國景觀設(shè)計應(yīng)用中存在的問題，并在既有理論基礎(chǔ)上提出發(fā)揚“中國特色景觀敘事”的新思路。

關(guān)鍵詞：“景觀敘事” 景觀設(shè)計 中國特色

中圖分類號：TU-80 文獻標示碼：A 文章編號：1003—0069（2014）09—0095—02

景觀設(shè)計無法引起人們的共鳴，不能把參與者調(diào)動起來，讓人駐足體味，為形式而設(shè)計，忽略人的體驗因素，一成不變，冷漠而缺少趣味性的景觀設(shè)計現(xiàn)狀需要改變。除了文學(xué)作品可以敘事，景觀設(shè)計作品也可以闡述多姿多彩的生活和故事。景觀設(shè)計更應(yīng)注重其內(nèi)在和外在的聯(lián)系。

一“敘事”與“景觀敘事”

“敘事，就是指在時間和因果關(guān)系上意義有著聯(lián)系的一系列事件的符號再現(xiàn)?！痹从诶∥闹械膅narus和to know，就是通過人們的體驗性行為，即視覺、觸覺、嗅覺、味覺、聽覺等基本感官能力，將這些時間和因果關(guān)系上有著聯(lián)系的一系列事件的符號通過大腦處理和提煉，使人們體會到這些符號所具有的更深層次的人文價值以及精神內(nèi)涵。敘事學(xué)是指關(guān)于敘事的科學(xué)，近些年，敘事學(xué)又有了新的發(fā)展，不僅僅受限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，敘事學(xué)理論也有著更為廣泛的應(yīng)用，在設(shè)計、電影、繪畫、新聞、教育等方面都有所體現(xiàn)。在景觀中引入敘事理論，就是將敘事作為一種新的方法引入到景觀設(shè)計中來，突出景觀設(shè)計作品的人文價值與精神內(nèi)涵，更能凸顯景觀特色，增強人們對景觀感知的自主性，重塑景觀記憶。

上世紀八十年代，出現(xiàn)“泛敘事學(xué)”現(xiàn)象，并且涉及多個不同領(lǐng)域。在《景觀敘事：講故事的設(shè)計實踐》中，英國著名景觀設(shè)計師杰米·普靈頓（Jamie Purinton）和馬修·波提格（Matthew Potteiger）將敘事的概念與景觀設(shè)計相融合?！皵⑹隆崩碚摫灰刖坝^，將敘事學(xué)與景觀設(shè)計完美結(jié)合，景觀是事件發(fā)生的場所，又是時刻豐富變化的敘事，場所與行為互動產(chǎn)生多姿多彩的故事。馮煒對兩位大師的理論進行了研究與探析，指出景觀敘事發(fā)展的幾大趨勢：將景觀與繪畫、文學(xué)進行對比，指出文學(xué)和繪畫的敘事策略對于景觀敘事的重大作用；“敘事是雙向的、開放的”，設(shè)計者的設(shè)計意圖和觀賞者接收到的信息是多樣的、不定向的；并且把一些文學(xué)中的修辭手法運用到景觀當(dāng)中來，把景觀敘事的理論與實踐兩方面結(jié)合起來。在著作中，他們還指出敘事和講故事是有區(qū)別的，敘事更加側(cè)重行為和體驗的偶然性?！皵⑹聨椭覀冋J識理解和記憶”重新梳理了“景觀敘事”在景觀設(shè)計領(lǐng)域中的不可取代的價值以及其無限的研究空間和發(fā)展前景。

二 我國關(guān)于的“景觀敘事”的幾個主要研究趨勢

西方景觀敘事研究較早，相對較為成熟。我國對于景觀敘事研究也有較多方面，本文主要提出以下幾種國內(nèi)較注重的研究趨向。

1 空間維度的關(guān)注

以前的大量設(shè)計作品多是關(guān)注時間維度，深層挖掘歷史和過去的事情，隨著景觀設(shè)計行業(yè)的日趨成熟和新的發(fā)展需要，僅僅關(guān)注空間維度顯然已經(jīng)無法滿足現(xiàn)在景觀發(fā)展的需求，空間問題日益顯露，任何事物是具有同存性的，不同的空間秩序、不同事物組成的空間必然將帶來不同的體驗和情感觸動。

2 營構(gòu)要素的三類整合

張楠教授在《城市故事論》一文中，把城市故事分為三類整合：與自然環(huán)境整合；與歷史文化整合；與市民交往活動整合。這三類整合組成了城市整體生態(tài)敘事，產(chǎn)生了豐富多彩的故事?！耙匀藶楸尽?、“綠色設(shè)計”、“文脈主義”等近些年來備受人們關(guān)注，似乎成了不變的法則，一個人們公認的規(guī)律。于是設(shè)計師都開始追捧這三大原則，殊不知他們并不能理解其中的真正含義?！耙匀藶楸尽辈粌H要滿足物質(zhì)需求與情感需求，更主要的是解決如何抓住觀者的心，使其產(chǎn)生共鳴。一味追求綠色和原生態(tài)僅僅是“綠色設(shè)計”最基本的意思，更深層次的是人與自然的一種和諧共處、互利共贏、相互促進的狀態(tài)?！拔拿}主義”不僅僅是把要敘述的事情傳達給觀者，更重要的是使觀者融入其中，與景觀產(chǎn)生互動。

3 敘事方法和修辭策略研究風(fēng)潮

近些年，敘事學(xué)被應(yīng)用到景觀設(shè)計，二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。很多研究者開始尋找其中的共同性，將文學(xué)中的敘事方法與修辭策略和景觀敘事設(shè)計手法進行比較分析和研究。其中包括以下幾個主要方面：

（1）隱喻

隱喻主要受兩個方面因素的影響，—方面是形象，另—方面是意義，在隱喻中形象與意義并不完全吻合，所以對隱喻的理解是具有多重性的。符號學(xué)的方法原理在隱喻中得到大量應(yīng)用。景觀設(shè)計以其獨特的設(shè)計語言闡述多彩的生活和故事，景觀所表達的隱喻意義是通過場所傳達的，場所是其必經(jīng)的媒介，人與景觀場所的互動體驗是其必經(jīng)途徑。

（2）宣言

孔祥偉在《宣言與敘事一關(guān)于當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的思考》中對“宣言”與“敘事”進行了深刻闡述。他認為“當(dāng)代的景觀設(shè)計學(xué)正處于頻繁敘事的時期，并且許多敘事正逐漸演化為宣言的形式”。很多設(shè)計作品并不單單只是為了美觀以及滿足人們的審美需求，更多的是為了表達一定的設(shè)計思想，傳達設(shè)計情感，通過各種設(shè)計手法和載體來達到警醒和啟蒙的目的。將一些設(shè)計元素提煉為一些鮮明的設(shè)計符號，通過各種設(shè)計手法的處理以及多種媒介的傳達，使人們可以主動的接受其中的警醒意義和啟蒙情感。

（3）命名

很多人對命名的手法和方式做了大量研究，命名既說明敘述的內(nèi)在信息也標志著敘述的開端?！秶饩坝^敘事實踐手法研究》中，童毅仁提出了命名對景觀敘事的重要意義和作用。并對命名的幾種方式做了歸納總結(jié)。在我國，詩句命名的方式經(jīng)常被用到，例如奧林匹克公園中“奧?！薄！疤煸薄熬吧健薄把錾健钡龋寂c中國的文學(xué)相聯(lián)系。

（4）告知與說服

臺灣的楊裕富（2000）提到了“敘事性思維”的概念，認為敘事就是用一種“告知”或者“勸服”的方式使觀賞者理解景觀，融入景觀，是—種通過設(shè)計手法來加強和突出設(shè)計主題的敘事方法，從而達到設(shè)計目的。

（5）秩序

景觀設(shè)計不能只關(guān)注單個場景的變化，多個不同的景觀是通過不同的秩序組合串聯(lián)起來的，呈現(xiàn)出不同的視覺感受和情感體驗。文學(xué)中的秩序與景觀中的秩序互通：順敘、倒敘、插敘、并敘、斷敘、跳敘，或者幾種方法并用，只是表達方式和介質(zhì)不同。秩序變化與不同的表現(xiàn)方式，呈現(xiàn)出故事的懸念、波折、聯(lián)接、高潮等情節(jié)，調(diào)動觀者情緒。

4 場所精神

行為只有與場所發(fā)生關(guān)系時才具有意義，應(yīng)當(dāng)讓觀賞者積極參與事件，只有與事件互動才能產(chǎn)生故事，場所才變得有意義。在我國，景觀的研究者和設(shè)計者對場所精神尤為關(guān)注，場所精神賦予景觀新的生，增進了人們與景觀之間的互動與交流，使觀賞者更加有歸屬感和親切感，深切體味到景觀傳達的意義和內(nèi)涵。

5 景觀互動

這里的互動景觀主要是指人和景觀之間有一個行為上的、情感上的交流。例如北京的馬句公園，其設(shè)計理念是“運動”與“自然”的完美結(jié)合，使市民和景觀環(huán)境互動起來，讓景觀不再是傳統(tǒng)意義上的死寂沉沉，而是充滿生活情趣，讓市民樂在其中。如圖（2）噴泉設(shè)計，在春、夏、秋三季噴泉有水的時候，潺潺流水，雅致、有意境、吸人眼球。到了冬季或者無水期，這里就成了孩子們嬉戲的天堂。合理的將“運動”、“自然”融入景觀。

三 探尋景觀敘事研究新突破

（1）景觀敘事的研究更加全面具體，更加注重細節(jié)。

建筑和城市規(guī)劃相關(guān)人士對“敘事”性設(shè)計研究較多，多為總體性研究，對于細節(jié)研究較少。除了關(guān)注“景觀敘事”在設(shè)計當(dāng)中的整體性之外，更應(yīng)當(dāng)關(guān)注其在設(shè)計當(dāng)中細節(jié)方面的研究和應(yīng)用。盡量做到更系統(tǒng)、更細致的研究。例如奧林匹克公園七個庭院的總體設(shè)計非常精彩，情節(jié)安排跌宕起伏，其中的瓦院，如圖（3）、（4），它的敘事不是粗擴有力，也不是豪言壯語，更不是驚心動魄，而是通過細節(jié)的變化與處理來傳達寓意和情境，例如瓦塊拼貼的肌理，院內(nèi)植物的寂靜烘托，古代建筑的細致凝練。使游賞者體味到一種清幽寂靜的意境，一種古樸大氣的格調(diào)，一種低調(diào)雅致的風(fēng)韻。

（2）注重與環(huán)境保護、生態(tài)平衡的關(guān)系

任何設(shè)計都要回歸到人與自然的層面上，景觀設(shè)計也不例外?！熬坝^敘事”的設(shè)計手法在景觀設(shè)計當(dāng)中不是無限制、隨意應(yīng)用的，“景觀敘事”應(yīng)用不能被破壞我們賴以生存的環(huán)境。景觀設(shè)計必須滿足人們審美需要和功能需要的同時，應(yīng)對人與自然的危機。

上海世博后灘公園生動地闡釋了“城市讓生活更美好”的世博理念。本來是污染嚴重的工業(yè)場地，被俞孔堅的設(shè)計賦予景觀生命，運用現(xiàn)代的景觀設(shè)計手法把原來垃圾遍地、污染嚴重的舊址，建成了綜合生態(tài)服務(wù)功能的城市公園。運用多種設(shè)計手法，使景觀設(shè)計與生態(tài)平衡相結(jié)合，將生命新的意義敘述出來。

（3）隱喻、秩序、命名等普遍手法的應(yīng)用，人們也在突破自己的思維方式，探尋新的景觀敘事的方法。例如“無設(shè)計”的設(shè)計手法。

在國內(nèi)外的優(yōu)秀景觀設(shè)計案例中，不難發(fā)現(xiàn)，景觀敘事隱喻、秩序、命名等手法被經(jīng)常用到，很多設(shè)計也都局限于這一范疇之內(nèi)，人們正在努力，并且突破一些固定的思維模式，探尋新的景觀敘事的方法。“無設(shè)計”的設(shè)計手法是近些年的新提法，例如俞孔堅在沈陽建筑大學(xué)設(shè)計中引入“稻田”，一種接近無設(shè)計的設(shè)計手法，似乎完全回歸到農(nóng)家生活中，是一次材料的革命、理念的重大創(chuàng)新，賦予景觀生命，使景觀兼具工人們生活休閑的功能，又有了教育意義和生產(chǎn)功能。景觀不再是中看不中用的東西，而是有故事、有生命的景觀。

（4）站在新的角度審視設(shè)計

敘事理論對不同媒介的關(guān)注以及在非文學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用，從新的角度審視設(shè)計，作品本身不再是最重要的部分，讀者才是設(shè)計的重要部分。景觀敘事賦予景觀設(shè)計以故事和趣味，讓生活節(jié)奏快的人們和環(huán)境產(chǎn)生共鳴，提高生活質(zhì)量，促進人與人、人與環(huán)境的交流。從而使設(shè)計師同時站在設(shè)計者和接受者的角度上重新審視景觀。

隔湖相望的兩個親水平臺，每個站在平臺里的人必將感受到兩種氛圍，即對應(yīng)兩種感受。腳下親水平臺給你一種感受，遠眺彼岸親水平臺又是一種感受。這兩個親水平臺之間是有互動的。設(shè)計師不能一味以自己的想法去做設(shè)計，應(yīng)該多視角地站在接受者的角度考慮。

（5）開辟“中國特色”，融入本土文化

據(jù)筆者研究分析，我國景觀敘事方面主要分為兩方面：一是中國傳統(tǒng)文化背景下的景觀敘事，多應(yīng)用于古典園林，二是借鑒西方的理論和西方的實踐案例，對于國內(nèi)景觀設(shè)計的一個模式套用，未能將二者有機結(jié)合。西方對于景觀敘事的研究較早，現(xiàn)在已經(jīng)有了大量的成熟案例。但是西方的理論體系不一定適合我國，我們要取其精華棄其糟粕，避免千篇一律，融入“中國特色”，開辟“中國特色景觀敘事”的新篇章。如圖（5）經(jīng)典的設(shè)計，潔白的整面墻壁與幾何形簡潔大方的石片散置，虛實變化達到了極致，加上水邊的倒影，交相輝映、美輪美奐。該設(shè)計就是集合西方簡潔的幾何理念和東方的山水詩意，用完美的敘事烘托場景氛圍。

四 結(jié)語

景觀敘事和景觀設(shè)計相結(jié)合必將為景觀設(shè)計行業(yè)注入新的血液，以往人們關(guān)于“形式與功能”的關(guān)注已無法滿足現(xiàn)代生活中的人們的物質(zhì)需求和精神需求，作為景觀設(shè)計師也需要角色互換，從構(gòu)思、設(shè)計、表達的角度轉(zhuǎn)向接受、消化、理解的過程。關(guān)于景觀敘事已有大量研究，并且取得了不菲的成果，但是如何在全球化的情況下，在既有理論基礎(chǔ)上，發(fā)揚“中國特色景觀敘事”是我們國人景觀設(shè)計師急需解決的任務(wù)。