摘要：城市品牌是一個(gè)城市在推廣自身城市形象的過程中，根據(jù)城市的發(fā)展戰(zhàn)略定位所傳遞給社會大眾的核心概念，并得到社會的認(rèn)可。北京是中華人民共和國的首都、直轄市和國家中心城市，是全國的政治、文化、科教和國際交往中心，是世界著名的古都和現(xiàn)代國際城市。在這個(gè)城市，我們能夠看到最古典的與最現(xiàn)代的交相輝映；最高級的與最通俗的爭芳斗艷；最前衛(wèi)的與最另類的各為一景。即使走在大街上，隨便一個(gè)牌匾，都透著城市文化的氣息。那么，怎樣通過北京的城市景觀充分體現(xiàn)深厚文化底蘊(yùn)的城市形象就是個(gè)非常值得探討的問題。

關(guān)鍵詞：地域景觀 北京 文化

中圖分類號：TU972+.12 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號：1003—0069（2014）09—0069—02

城市背景

北京位于華北平原的北部，背靠燕山，有永定河流經(jīng)老城西南，毗鄰天津市和河北省。

北京是中國“四大古都”之一，擁有6項(xiàng)世界級遺產(chǎn)，是世界上擁有文化遺產(chǎn)項(xiàng)目數(shù)最多的城市，是一座有著三千余年建城歷史、八百六十余年建都史的歷史文化名城，擁有眾多歷史名勝古跡和人文景觀。

北京自古為中國的文化中心，新中國成立以后作為首都，北京有了快速的發(fā)展。北京擁有深厚的文化底蘊(yùn)，隨著改革開放以來，有成為了重要的經(jīng)濟(jì)中心，擁有眾多歷史文化景觀與現(xiàn)代城市景觀。

以文化辯北京景觀

1 關(guān)于位置

“君人南面以治天下”，帝王坐北朝南治理天下萬民，在《周禮》看來這叫作居于天下之正位。因此在都城建設(shè)中，也強(qiáng)調(diào)“惟王建國，辨方正位?！睆拇蟮姆矫鎭砜?，元大都背靠高山，南控中原，東臨遼碣，西依太行，北連朔漠，居于當(dāng)時(shí)的天下之中，正是“設(shè)邦建國”的最為理想的地區(qū)；從城市的整體形狀看，大都城基本上符合“匠人營國，方九里”的原則，雖然南北略長，但基本上還是屬于一個(gè)方方正正的都城，其宮城處于全城的中心，外為皇城，再外為都城，體現(xiàn)的正是皇帝居于天下的正位，南面而治天下。從總體上看，元大都的設(shè)計(jì)規(guī)劃應(yīng)該說是《周禮·考工記》“匠人營國”城建規(guī)劃的具體落實(shí)，在中國的七大古都中保存至今的這種都城規(guī)劃應(yīng)該說是絕無僅有的。

2 關(guān)于布局

“中軸布局，左右對稱”也是北京城和皇宮規(guī)劃設(shè)計(jì)的一個(gè)重要原則，它體現(xiàn)了我國自古的文化唯我獨(dú)尊、皇權(quán)至上和“王者必居天下之中”的封建皇家思想。整個(gè)北京城的建設(shè)都是圍繞皇宮這個(gè)中心展開的，其中有一條貫通南北的中軸線。元大都是沿麗正門、靈星門、崇天門、宮城的大明門、延春閣出厚載門；明清時(shí)是從外城最南端的永定門北行，依次通過大明門（清改稱大清門）、承天門（清改稱天安門）、端門、午門、皇極門（清改稱太和門），抵達(dá)皇極殿（清改稱太和殿），再往北穿越景山中峰，最后至于鼓樓、鐘樓。這是一條世界上最長、最偉大的中軸線，它體現(xiàn)了故宮“中”與“正”的至上的位置。

而北京城前后起伏、左右對稱、氣象萬千、恢宏壯美的建筑格局也正是由這條中軸線而產(chǎn)生的。

3 關(guān)于象征

元大都和明、清時(shí)北京城的規(guī)劃和皇宮的建筑設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著象天法地、敬天法祖的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。元、明、清的皇宮都坐落于北京城的中心，象征的正是三垣中的中垣——紫微垣高居中天，永恒不變，體現(xiàn)帝王的至尊、皇權(quán)的至重；中垣受眾星躬圍，皇宮受天下朝貢，體現(xiàn)的則是萬眾所歸，人心所向；皇城之內(nèi)舊有積水潭，皇宮附近有北海、中海、南海，則取象于紫微宮后的天河銀漢；三海之上建有瓊?cè)A島、廣寒殿，又有瀛洲、太液池之稱，象征的則是神話傳說中的東海三神山——蓬萊、方壺、瀛洲；紫禁城中內(nèi)廷三宮乾清宮、交泰殿、坤寧宮正應(yīng)三垣之?dāng)?shù)，而東西六宮則象征周圍的12顆星辰；紫禁城中的乾清宮為皇帝所居，此地位于宮城之中，又屬禁地，即禁止平民接近，故而稱為禁中、禁內(nèi)或禁城，這就是紫禁城的來歷；現(xiàn)代城市景觀分析

CBD商業(yè)區(qū)

北京CBD是西起東大橋路、東至東四環(huán)，南起通惠河、北至朝陽北路之間7平方公里的區(qū)域。

CBD中心區(qū)的整體規(guī)劃延續(xù)北京歷史文脈和城市肌理，形成方格狀基本路網(wǎng)結(jié)構(gòu)，并實(shí)現(xiàn)與舊城中心的軸向聯(lián)系和區(qū)內(nèi)的軸向布局和發(fā)展，突出了以商務(wù)辦公為主的功能，設(shè)置混合功能區(qū)的概念重視文化功能，強(qiáng)調(diào)文化設(shè)施與商務(wù)設(shè)施的有機(jī)結(jié)合。重視生態(tài)環(huán)境監(jiān)視，強(qiáng)調(diào)商務(wù)區(qū)內(nèi)應(yīng)有大面積公共綠地。塑造完美城市形象，建設(shè)現(xiàn)代化立體的交通體系建設(shè)了完善的信息網(wǎng)絡(luò)設(shè)施。

奧林匹克公園

奧林匹克公園位于北京市朝陽區(qū)，是2008年北京奧運(yùn)會和殘奧會的奧運(yùn)公園。公園南起北土城東路，北至清河，東至安立路和北辰東路，西至林萃路和北辰西路，跨越北四環(huán)和北五環(huán)，總占地面積11.59平方公里，包括先前已經(jīng)建成的國家奧林匹克體育中心（1990年亞洲運(yùn)動會主會場）和一座森林公園。奧林匹克公園在一片神秘的湖泊里，南北2.3公里長的“千年步道”徐徐沉入，遠(yuǎn)方一蔥蔥綠嶺穩(wěn)穩(wěn)地壓于軸線之上，頗具北京古城之內(nèi)景山之于故宮的神韻。

“千年步道”上設(shè)計(jì)著中華文明上至三皇五帝，下至宋元明清各個(gè)歷史時(shí)期的紀(jì)念性標(biāo)志物，其盡端的湖泊則與軸線東側(cè)的奧林匹克運(yùn)河組成一條巨大的水龍，與北京古城區(qū)內(nèi)中軸線西側(cè)的水龍——什剎海、中南海遙相呼應(yīng)，形成對稱式布局。這樣，已延伸至26公里長的北京城市中軸線成為了一個(gè)人文與山水相融的整體。一條由亞運(yùn)會場館、國家體育場、體育英雄公園組成的斜軸，又與“千年步道”相交于一巨型廣場，并延伸至巍巍燕山之中。

地域景觀視角下的城市規(guī)劃問題

北京城為世界最著名最有歷史的城市之一，它的整體布局勻稱而清晰，是一個(gè)非常富有文化的歷史名城，是華夏文化頂峰的體現(xiàn)。北京古都建筑是中國建筑界的一個(gè)奇跡，也是建筑規(guī)劃人士學(xué)習(xí)的經(jīng)典之作，對當(dāng)代的建筑引導(dǎo)具有重要的意義。

說起北京城市的規(guī)劃、改造，就不能不提起一位中國建筑界響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铮毫核汲?，他曾?950年試圖完成北京的區(qū)域化規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展，但在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的環(huán)境下，他沒有成功。如今，吳良鏞先生仍在堅(jiān)持梁思成的理想，雖然他面對的已經(jīng)不再是當(dāng)年那保存良好的古都。

對于北京古城的改造，矛盾集中于舊有建筑的去留問題上。從建國到上世紀(jì)80年代的30年間，北京的胡同從7000余條銳減至3900條，目前正以每年600條的速度繼續(xù)遞減。從文化界的截然不同的兩種取向不難看出人們的迷茫：當(dāng)劉心武、王朔等人為胡同的改造歡呼雀躍的時(shí)候，馮驥才、舒乙等人則是持著一種痛心疾首的態(tài)度呼吁人們加強(qiáng)對老胡同文化的保護(hù)。

建筑大師貝聿銘曾經(jīng)提出觀點(diǎn)，北京應(yīng)該向巴黎學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)新舊城市分開發(fā)展，這一點(diǎn)與當(dāng)年梁思成的方案不謀而合。但是由于當(dāng)時(shí)政府放棄了梁思成等學(xué)者提出的新舊分開建設(shè)的發(fā)展模式，而是簡單的拆除古建筑營造新式建筑的做法，并在改造過程中，拆除城墻修建環(huán)路，使城市的發(fā)展失去了控制與連續(xù)性。

但是，“向巴黎學(xué)習(xí)”并不為一些學(xué)者理解，在他們看來北京城的改造應(yīng)該仿效的是19世紀(jì)巴黎的市政長官歐斯曼。當(dāng)然，建筑學(xué)界也有否定歐斯曼的聲音，雖然歐斯曼對巴黎城徹底的改造，確有精彩之處，但是，在人類的文化意識已經(jīng)覺醒的今天，越來越多的人覺得歐斯曼的改造其實(shí)切斷了巴黎的文脈。

反觀今天的北京，交通擁擠與環(huán)境污染已成為這個(gè)城市最為棘手的現(xiàn)實(shí)問題。

北京長期以來以舊城為單一中心，以新區(qū)包圍舊城、同心同軸向外蔓延的生長模式，被建筑學(xué)界形象地稱為“攤大餅”。持續(xù)進(jìn)行的城市環(huán)路建設(shè)已經(jīng)到了五環(huán)，六環(huán)，始終沒有能緩解中心區(qū)的交通問題。交通問題伴而衍生的則是環(huán)境質(zhì)量的惡化，其中尤以大氣污染為首，而三環(huán)之內(nèi)的汽車尾氣貢獻(xiàn)760%的污染。同時(shí)，北京的中心區(qū)已集中了全市50%以上的商業(yè)與交通，中心的聚焦作用越來越強(qiáng)，其承受的人口、就業(yè)、交通、環(huán)境等方面的壓力就越來越大。與其對應(yīng)的則是住宅郊區(qū)化無序蔓延，目前這些邊緣集團(tuán)以居住為主要功能，開始為中心區(qū)承擔(dān)居住壓力，但為了就業(yè)，居民們必須早晚擁擠在往返于城郊之間的交通之中，許多市民都要花很長時(shí)間奔走于家庭與單位之間，生活與就業(yè)成本難以降低，并使道路、公交等設(shè)施超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)。與此同時(shí)，這樣的住宅郊區(qū)化發(fā)展模式對中心區(qū)的人口疏散產(chǎn)生了消極影響。因?yàn)?，缺乏就業(yè)功能的郊區(qū)，很難吸引市區(qū)的居民，從而導(dǎo)致中心區(qū)建設(shè)與郊區(qū)發(fā)展相互掣肘的兩難。

目前城市規(guī)劃的新熱點(diǎn)是對于城市美德研究。然而當(dāng)下對于城市美的關(guān)注只停滯在城市的技術(shù)以及形式的建設(shè)上，研究的內(nèi)容大多也只是形式美德內(nèi)容。從系統(tǒng)美學(xué)的角度講，美是不能脫離審美關(guān)系系統(tǒng)而獨(dú)立存在的。美只是審美關(guān)系中客體的系統(tǒng)質(zhì)，離開特定審美對應(yīng)關(guān)系和審美主體，離開特定審美距離和審美環(huán)境，客體便無所謂美或不美。城市美學(xué)需要完整地反映城市審美活動的全貌，就不能將城市美過分地理解為物化的城市環(huán)境。而應(yīng)當(dāng)在重視城市這一物化的審美活動載體的同時(shí)，認(rèn)真研究城市系統(tǒng)的主體城市人的作用。

城市審美主體城市人的劃分歸類有不同的方式。從城市發(fā)展的過程而言，政府、企業(yè)及城市居民是最關(guān)鍵的推動城市發(fā)展的動力主體。他們本著不同的審美追求對城市空間選擇使用、豐富建設(shè)，最終促成城市美的形成。在這一過程中，他們扮演著各自的角色、擁有不同的話語權(quán)，并通過不同的行為方式影響著城市美的發(fā)展。

以人的心理和行為特點(diǎn)為設(shè)計(jì)依據(jù)，強(qiáng)調(diào)為人服務(wù)。如何適應(yīng)人的活動，調(diào)節(jié)人的心理感受，就成了城市設(shè)計(jì)基本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。城市空間最終是為公眾服務(wù)的，其空間體量、功能配置要體現(xiàn)人文關(guān)懷的原則，要把無形的空間創(chuàng)造成有情的場所，具有廣大市民共享的社會性，易于識別，具有個(gè)性的識別性環(huán)境壓力小，身心輕松安逸的舒適性，交通方便快捷的通達(dá)性、安全性，有視覺趣味和人情昧，環(huán)境優(yōu)美的愉悅性及功能和形式靈活多樣的整體性、多樣性和文化性，要具有一定的象征意思，并尊重自然、歷史、保護(hù)生態(tài)。城市空間布局要以區(qū)域理論和全局理論，用系統(tǒng)的方法，把構(gòu)成城市空間各要素作為研究的對象，要滿足不同層次市民的不同需求，體現(xiàn)各種利害關(guān)系，融化各種文化，創(chuàng)造一個(gè)既是物質(zhì)又能滿足廣大市民精神需求的場所。

結(jié)語

北京作為級華夏文化與一身的國際性大都市，具有極深的歷史文化特點(diǎn)。處理好歷史文化景觀和現(xiàn)代新建筑景觀以及城市擴(kuò)展的關(guān)系尤為重要，不同的國家文化也不盡相同，文化的不同直接影響到藝術(shù)審美觀的不同。城市設(shè)計(jì)是體現(xiàn)一個(gè)城市，或者說一個(gè)國家文明與文化的標(biāo)志，著名的城市就有著區(qū)別于其他城市審美形式的特點(diǎn)。對于一個(gè)城市來說，良好的城市設(shè)計(jì)有利于開展對外交流，也是城市實(shí)現(xiàn)國際化的必要條件。歸根結(jié)底，良好的城市設(shè)計(jì)有助于城市的經(jīng)濟(jì)振興及整個(gè)社會全面綜合的發(fā)展。城市良好的視覺形象，不僅需要造型優(yōu)美獨(dú)特的標(biāo)志性建筑，而且也具有了民族傳統(tǒng)文化審美觀念的特色。如紐約的聯(lián)合國大廈、巴黎的埃菲爾鐵塔、佛羅倫薩的古老建筑群，以及新加坡的城市花園等都是城市形象的代表。因此在城市設(shè)計(jì)發(fā)展過程中對于審美價(jià)值取向的引導(dǎo)是有必要的。倡導(dǎo)根據(jù)城市條件產(chǎn)生出城市設(shè)計(jì)審美的個(gè)性，保持城市發(fā)展的特色。所以說保護(hù)好北京的歷史文化景觀才能保存北京的文化基礎(chǔ)，在此之上如何讓現(xiàn)代城市建設(shè)與歷史想融合也成為了非常重要的一點(diǎn)。