摘 要：李大釗是在中國率先舉起馬克思主義旗幟、率先選擇社會主義道路的歷史偉人。在中國近代史上眾多探尋救國真理道路的優(yōu)秀人物中，為什么李大釗能夠起這種率先作用？其原因和過程，都是很值得深入研究的。本文具體分析了李大釗率先選擇社會主義道路的原因和過程，希望能夠給讀者提供相應(yīng)的參考。（本文原刊于湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報2013年12月）

關(guān)鍵詞：李大釗；社會主義道路；選擇

毛澤東曾說：“災(zāi)難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，探索救國救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理?！泵珴蓶|所說的找到馬克思主義真理的可歌可泣的過程，李大釗應(yīng)是最典型的，他是找到中國社會主義道路的第一人。

一、李大釗率先選擇社會主義道路的原因

馬克思主義與西方資產(chǎn)階級民主主義思想同產(chǎn)生于歐洲，中國人開始是學(xué)習(xí)西方的民主主義思想，最終卻接受了馬克思主義。

（一）馬克思主義在中國的傳播是歷史的客觀要求

從歷史背景看，自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中華民族陷入苦難深重和極度屈辱的深淵。為反抗帝國主義和封建主義的壓迫，中國人民進行了不屈不撓的英勇斗爭，但始終未能擺脫帝國主義和封建主義的壓迫。多黨制、議會制這一套從西方學(xué)來的東西都嘗試過了，卻不能解決中國的任何實際問題，這就迫使人們?nèi)ふ倚碌某雎贰⑿碌乃枷胛淦鳌?/p>

而此時，世界局勢發(fā)生了巨變，在第一次世界大戰(zhàn)中，俄國“變帝國主義戰(zhàn)爭為國內(nèi)戰(zhàn)爭”，爆發(fā)了十月社會主義革命。這是人類歷史上一次最深刻的社會革命，它開辟了無產(chǎn)階級革命的新紀(jì)元，也開創(chuàng)了殖民地民族解放運動的新時代，馬克思列寧主義從科學(xué)理論變成了客觀現(xiàn)實。同時，第一次世界大戰(zhàn)也集中暴露了西方資本主義的種種弊端和矛盾。世界政治中這兩大變化實質(zhì)上已經(jīng)為中國人昭示了在當(dāng)時的世界歷史條件下走現(xiàn)代化道路的兩種選擇和兩種命運。其一、“走俄國人的路”。這是半殖民地半封建的中國歷史的新趨勢；其二、資產(chǎn)階級民主主義道路，歷史發(fā)展表明，這條道路愈來愈走不通。

從思想背景和認(rèn)識歷程看，中西文化論戰(zhàn)，新文化運動的發(fā)軔，新思潮的涌入和社會主義思想的興起，不同社會政治力量在大浪淘沙的社會歷史發(fā)展中或消或長、或亡或生，還有國內(nèi)外政治局勢的巨變，這些都促使中國人重新認(rèn)識探索中國前途與命運，尋找中國新的道路，各種旨在救亡圖存和自強的方案在懷疑中修正、在否定中催新。

李大釗傳統(tǒng)文化底蘊深厚，同時又接受到了較為系統(tǒng)的西方文化教育，可謂是學(xué)貫中西，博通古今。這種經(jīng)歷造就了他寬廣的視野、開放的心態(tài)和與時俱進的精神。馬克思主義作為五四時期新思想的一種，與其他各種思潮互相碰撞平流并進。李大釗在反復(fù)選擇對比中率先接受了不斷顯示科學(xué)性和合理性的馬克思主義和社會主義道路。

（二）李大釗在學(xué)術(shù)取向上和人生追求上與馬克思主義的理論品格幾乎完全相通

李大釗在之所以能率先地接受、傳播與運用馬克思主義原因有很多，但最主要的還是由于他在探索救國之路過程中，在學(xué)術(shù)取向上和人生追求上與馬克思主義的理論品格之間，幾乎是完全相通。從而，使他對于馬克思主義的選擇成為一種必然。

首先，李大釗在學(xué)術(shù)取向上與馬克思學(xué)術(shù)路徑的契合。馬克思大學(xué)時是研究“法學(xué)”，但“研究得最多的是歷史和哲學(xué)”，“大學(xué)畢業(yè)后，馬克思遷居波恩，打算當(dāng)教授”，由于“當(dāng)時政府實行反動政策”，使他“不得不拋棄做學(xué)者的志愿”。他在與黑格爾左派合作創(chuàng)辦《萊茵報》并擔(dān)任主編的工作中，“感到自己的政治經(jīng)濟學(xué)知識不夠，于是發(fā)奮研究這門科學(xué)”。此后，馬克思主要致力于政治經(jīng)濟學(xué)的研究。對照馬克思的學(xué)術(shù)路徑，我們看到李大釗與之實在有著驚人的相識。李大釗在北洋法政專門學(xué)校學(xué)的也是“法學(xué)”，同時對于歷史和哲學(xué)也同樣有相當(dāng)?shù)呐d趣和研究。其后，在民初政爭中他創(chuàng)辦《言治》刊物，并也成為主編之一。由于現(xiàn)實的刺激，他畢業(yè)時也同樣“感到政治經(jīng)濟學(xué)知識不夠”，于是赴日本留學(xué)，在早稻田大學(xué)的攻讀政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思主義作為一門學(xué)說，人們關(guān)注、理解、運用它需要有相應(yīng)的條件。李大釗與馬克思的學(xué)術(shù)路徑的契合，是他當(dāng)時能率先接受與傳播馬克思主義的一個十分重要的條件。

李大釗不僅在學(xué)術(shù)取向上與馬克思主義相契合，而且在人生境界的追求上也與馬克思主義的理論品格相通，是他率先走上馬克思主義之路的最重要的條件和內(nèi)在動力。馬克思主義創(chuàng)始人在理論創(chuàng)造過程中，始終都是處在追求真理、發(fā)現(xiàn)真理的艱苦思辨和不息奮斗當(dāng)中，不管遭遇何種迫害與艱難險阻，他們都一往無前，矢志不移。而李大釗的人生境界與對真理的追求，與馬克思主義創(chuàng)始人也正是完全相通。在反動勢力時時都在扼殺人們對于真理探索的舊中國，1917年春李大釗莊嚴(yán)宣告：“人生最高之理想，在求達于真理?！彼麤Q心為了達于真理，“雖或見阨于社會，仍可自信于良知”。這就是說，李大釗也像馬克思那樣將自己的生命與真理融為一體，實現(xiàn)人生境界的根本升華。

李大釗在學(xué)術(shù)上與人生境界上，比當(dāng)時的其他任何人都準(zhǔn)備好了接受與運用馬克思主義的條件。所以，十月革命之后，李大釗在中國率先舉起馬克思主義的旗幟，他堅信馬克思主義是科學(xué)真理，即使在敵人法庭上也“承認(rèn)崇信不諱”，以至英勇獻身。

二、李大釗選擇社會主義道路的過程

李大釗出生于國家沉淪民族屈辱的年代，自幼就養(yǎng)成了憂國憂民的愛國主義情懷，李大釗認(rèn)識到愛國必須救國，救國離不開新的先進的“政理”，其根本出路在尋求振奮國群的“良策”，為了實踐救國救民的抱負(fù)，他報考北洋法政?？茖W(xué)校，希望通過“深研政理”來尋找救國之路；留學(xué)早稻田大學(xué)，目的仍是“研考民生凋敝之原，探所以抑強橫扶羸弱者”；回國后，他繼續(xù)探索，試圖回答“再造中國”的重大理論問題，直至找到馬克思主義，找到社會主義道路。李大釗從立志“深研政理”到找到社會主義主義道路，經(jīng)歷了一個艱苦的過程。

1912年前后，李大釗和同學(xué)合著《〈支那分割之命運〉駁議》，文中提到“日本偽立憲而有幸德秋水鼓吹社會主義。佛氏也、盧梭也、幸德秋水也，之三人者，雖生不同時，居不同地，而其慈祥惻怛，為吾人人類一大救世主則一也?！卑研业虑锼牡匚惶岣叩搅撕歪屽饶材?、盧梭并列起來?？梢哉f，這時李大釗在1912年前后已經(jīng)對日本的社會主義者幸德秋水有了印象，也接觸到了社會主義這一概念。

留學(xué)日本期間是李大釗接觸社會主義思想的重要階段。留學(xué)期間，李大釗認(rèn)真閱讀了日本早期社會主義思想的傳播者河上肇、幸德秋水等人的著作，接觸到了馬克思主義和日本學(xué)者翻譯的一些社會主義論著。 在這期間，日本著名的社會主義者安部磯雄對李大釗產(chǎn)生了較大影響。安部磯雄的社會主義主張，為李大釗以后接受和傳播馬克思主義創(chuàng)造了條件。他回國后仍關(guān)注著日本社會主義學(xué)者辦的刊物和日譯本的馬克思、恩格斯論著。留日期間對馬克思譯著和日本社會主義思潮的接觸，對其馬克思主義世界觀的形成有啟蒙和奠基作用。

在俄國十月社會主義革命的爆發(fā)以前，面對中國究竟向何處去這個根本問題，留學(xué)歸國后的李大釗也曾苦悶彷徨。十月革命的爆發(fā)，使他終于看到世界革命和中國革命的新的曙光，思想方向開始發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。從1917年2月起，李大釗就開始研究歐戰(zhàn)并特別重視俄國由二月革命興起的革命潮流，并稱之為“俄國大革命”。發(fā)表了《俄國革命之遠(yuǎn)因近因》等四五篇關(guān)于歐洲各國社會黨的文章?？梢钥闯鲞@次革命帶給他很深的觸動，社會主義思想開始對他產(chǎn)生了明顯的影響。此后，李大釗更多地接觸了社會主義思想并對馬克思主義有了初步的認(rèn)識。開始從世界歷史的高度對社會主義思想和馬克思主義做出把握，他把社會主義理解為世界發(fā)展的一個必然趨勢，開始用社會主義思想和簡單的馬克思主義基本原理去理解社會現(xiàn)象。

1918年7月李大釗發(fā)表了《法俄革命之比較觀》。在這篇文章中，他把發(fā)生在20世紀(jì)的俄國十月革命同發(fā)生在18世紀(jì)的法國大革命進行比較，認(rèn)為俄國今日之革命“是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會主義上之革命，是社會的革命而并著世界的革命之采色”，是“非可同日而語”的革命。《法俄革命之比較觀》標(biāo)志著李大釗的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，這說明這時，李大釗已經(jīng)認(rèn)識到俄國十月革命的非凡意義，其思想已經(jīng)沖破傳統(tǒng)觀念的禁錮，已經(jīng)觸摸到了俄國十月革命一聲炮響送來的馬克思主義。

就在這一年夏天，李大釗來到自己家鄉(xiāng)附近的昌黎五峰山韓文公祠避暑。他利用在五峰山度假的靜幽環(huán)境，潛心研究有關(guān)俄國十月革命的資料，繼續(xù)探索俄國十月革命的成功經(jīng)驗，尋找中國革命屢受挫折的原因，選擇中國革命新的道路，進行馬克思主義在中國傳播的拓荒工作。同年11月，他在北京慶祝第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束的群眾集會上發(fā)表演說《庶民的勝利》，繼而寫出《Bolshevism的勝利》。他明確指出：“一九一七年的俄國革命，是二十世紀(jì)中世界革命的先聲?！辈⒄f“這次戰(zhàn)局終結(jié)”是“社會主義的勝利”。這充分表明，李大釗到這時已經(jīng)準(zhǔn)備把“革命的社會主義”引入中國，準(zhǔn)備開中國的“Bolshevism”之先河了。

1919年7月下旬，李大釗再次到昌黎五峰山避暑，李大釗到達五峰山后，先寫出標(biāo)明“寄自昌黎五峰”的與胡適論戰(zhàn)的公開信《再論問題與主義》，亮明了自己全面接受俄國十月革命的思想和所極力倡導(dǎo)的馬克思唯物史觀。這封公開信表明李大釗在“五四”運動爆發(fā)以后已經(jīng)比較準(zhǔn)確地認(rèn)識和接受了馬克思的唯物史觀，開始準(zhǔn)備運用馬克思主義來“根本解決”中國的一切問題；也就是說，他已在中國率先接受馬克思的“階級競爭說”，選擇了無產(chǎn)階級革命道路。

同時，他還寫出了介紹和宣傳馬克思學(xué)說的長篇論著《我的馬克思主義觀》。他的這篇文章比較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。《我的馬克思主義觀》是中國最早系統(tǒng)地介紹馬克思主義的三個基本原理的著作，它的發(fā)表標(biāo)志著李大釗對馬克思主義的全面把握深入思考，標(biāo)志著李大釗對中國未來道路的選擇，標(biāo)志著馬克思主義在中國傳播的成熟與深化。

李大釗大聲疾呼，宣傳馬克思主義、宣傳社會主義，成為二十世紀(jì)初中國的播火者。李大釗的宣傳給迷茫中的中國人指明了歷史發(fā)展的新方向，即社會主義方向。他率先揭示出，真正要解決中國的救亡與復(fù)興問題，中國必須學(xué)習(xí)俄國，走十月革命的道路，他告誡人們，社會主義道路這個新的世界潮流，“是只能迎，不可拒的”。

在北洋軍閥統(tǒng)治下的中國，傳播馬克思主義、探索社會主義道路何其艱難，但他始終以開拓者的無畏姿態(tài)，對自己信仰真理和選擇的道路矢志不移，李大釗的革命活動，遭到北洋軍閥的仇視，他們下令逮捕李大釗并將李大釗絞殺在西交民巷京師看守所內(nèi)。李大釗倒下了，但是中國的革命并沒有停止，相反，在李大釗同志指明的社會主義道路上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民勇往直前，歷經(jīng)九十多年的艱苦奮斗，創(chuàng)造了亙古未有的歷史偉業(yè)。（本文原刊于湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報2013年12月）

參考文獻

1.《李大釗傳》（上），朱成甲著 中國社會科學(xué)出版社 ，2009年版。

2.《李大釗全集》，中國李大釗研究會編注 人民出版社，2006年版。

3.《李大釗與五峰山》， 董寶瑞著 河北人民出版社 1984年版。

4. 張靜如 朱志敏：《李大釗與馬克思主義旗幟在中國的樹立》 《北京黨史》1999 年第6期。

5. 李海春：《論李大釗接受馬克思主義的過程》《河南師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2004年第31卷 第1期。

作者簡介：

汪蕊（1977-），女，漢族，講師，教師，研究方向：黨史黨建。