摘 要：王陽明在正德十六年至嘉靖六年，在紹興專職從事書院教育六年。本文對王陽明從教過的紹興書院以及其教學(xué)思想、教學(xué)組織、講會活動進行了專門分析，另對王陽明后的紹興書院成為浙中學(xué)派重鎮(zhèn)進行了簡述。（本文原刊于《湖南社會科學(xué)》2013年12月）

關(guān)鍵詞：王陽明；紹興；書院；心學(xué)

本研究受浙江省社科聯(lián)課題（編號：2012N151）“紹興明清書院的心學(xué)之路：從王陽明到黃梨洲”、浙江省高等教育學(xué)會課題（編號：KT2011359）“王陽明與紹興明清書院關(guān)系考述”、紹興市哲學(xué)社會科學(xué)課題（編號：125200）“紹興明清書院發(fā)展探微：以陽明心學(xué)為考察對象”等支持

王陽明集思想家、政治家、哲學(xué)家、文學(xué)家、軍事家、教育家于一身，是儒家心學(xué)的代表人物，屬于歷史上罕見的“三不朽”楷模。紹興是王陽明故鄉(xiāng)，他自稱“古越陽明子”、“會稽王守仁”，又說：“某生長茲土，猶鄉(xiāng)之人也?！标柮餍膶W(xué)亦與紹興結(jié)緣，起念于紹興會稽山陽明洞天修道，臻完于紹興府邸邊的天泉證道。

王陽明素有書院情結(jié)，其心學(xué)變于書院其教亦傳于書院。正德十六年（1521年）九月至嘉靖六年（1527年）九月，王陽明辭官回鄉(xiāng)，在紹專職從事書院教育六年。但查閱相關(guān)文獻，發(fā)現(xiàn)對王陽明的書院實踐研究較多是貴州、廣西、江西或地區(qū)或具體的書院，作為他專職從教六載以及浙中王學(xué)的學(xué)術(shù)中心的紹興書院，卻無專門的論述。這與紹興書院在王陽明生平、陽明心學(xué)發(fā)展、王陽明書院教育等方面的地位很不相符。本文旨在對王陽明的紹興書院實踐進行梳理、分析，為王陽明研究以及當(dāng)時期的書院研究豐富素材。

一、王陽明從教過的紹興書院

在《王陽明年譜》 1中提及的王陽明從教的紹興書院為：

1.稽山書院

郡守南大吉以座主稱門生，然性豪曠不拘小節(jié)，先生與論學(xué)有悟……于是（注：嘉靖三年）辟稽山書院，聚八邑彥士，身率講習(xí)以督之。于是蕭謬、楊汝榮、楊紹芳等來自湖廣，楊仕鳴、薛宗鎧、黃夢星等來自廣東，王艮、孟源、周沖等來自直隸，何秦、黃弘綱等來自南贛，劉邦采、劉文敏等來自安福，魏良政、魏良器等來自新建，曾忭來自泰和。宮剎卑隘，至不能容。蓋環(huán)坐而聽者三百余人。作稽山書院《尊經(jīng)閣記》。（注：嘉靖四年四月）

2.龍山書院

明正德十六年九月歸余姚省祖瑩，德洪昔聞先生講學(xué)江右，久思及門，鄉(xiāng)中故老猶執(zhí)先生往跡為疑，洪獨潛伺動支，深信之，乃排眾議，請親命，率二侄大經(jīng)、應(yīng)揚及鄭寅、俞大本，因王正心通贄請見。明日，夏淳、范引年、吳仁、柴鳳、孫應(yīng)奎、諸陽、徐珊、管州、谷鐘秀、黃文渙、周于德、楊珂等凡七十四人。先生歸（注：嘉靖四年九月），定會于龍泉寺之中天閣，每月以朔望初八廿三為期。

3.陽明書院

嘉靖四年十月，立陽明書院于越城。門人為之也。書院在越城西郭門內(nèi)光相橋之東。后十二年丁酉，巡按御史門大周汝員建祠于樓前，匾曰：“陽明先生祠”。 陽明書院創(chuàng)辦于禁“偽學(xué)”的謗誹聲中，光明正大以“陽明”命名，標志著陽明心學(xué)的成熟。

以上三所書院，王陽明的教育實踐明記在史。但在同期，可查的紹興書院還有山陰縣的陽和書院、上虞的南山書院和水東精舍。陽和書院，明正德元年（1506）設(shè)于臥龍山之陽，與稽山書院臨近且上下相望；南山書院，明弘治十一年（1498），理學(xué)家潘府創(chuàng)建，并親自講學(xué)。從學(xué)者百人以上，其中有外省學(xué)生三四十名。潘府，號南山，與王陽明熟，王陽明寫有《寄潘南山》、《挽潘南山》，黃宗羲在明儒學(xué)案中提到“按先生正當(dāng)文成（注：王陽明謚文成）講學(xué)之時，當(dāng)有往來問難，而今不可考見矣?！? ；水東精舍，明嘉靖三年（1524），知縣楊紹芳創(chuàng)建。楊紹芳，系王陽明學(xué)生。這三所書院，雖現(xiàn)無史證，但按王陽明當(dāng)時在紹興的學(xué)術(shù)影響力和教學(xué)魅力，有所交集亦是正常。據(jù)陽明門人黃省曾的記錄：癸未年（注嘉靖二年）已后，環(huán)先生而居者比屋，如天妃、光相諸剎，每當(dāng)一室，常合食者數(shù)十人；夜無臥處，更相就席；歌聲徹昏旦，南鎮(zhèn)、禹穴、陽明洞諸山遠近寺剎，徒足所到，無非同志游寓所在。先生每臨講座，前后左右環(huán)坐者常不下數(shù)百人，送往迎來，月無虛日；至有在侍更歲，不能遍記其姓名者。每臨別，先生常嘆日：“君等雖別，不出在天地間，茍同此志，吾亦可以忘形似矣！”諸生每聽講出門，未嘗不跳躍稱快。嘗聞之同門先輩曰：“南都以前，朋友從游者雖眾，未有如在越之盛者.此雖講學(xué)日久，孚言漸博，要亦先生之學(xué)日進，感君之機申變無方，亦自有不同也.” 3按《年譜》，癸未年，南大吉還未邀請王陽明在稽山書院講學(xué)。從此記錄來看，王陽明當(dāng)時多是流動性講座。

二、王陽明在紹興書院的教學(xué)思想

1.《六經(jīng)》乃吾心之常道

王陽明在《稽山書院尊經(jīng)閣記》中寫道：六經(jīng)者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發(fā)焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節(jié)文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊「樂」也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。蓋昔者圣人之扶人極，憂后世，而述六經(jīng)也，由之富家者支父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實，則具于吾心。猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：「斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也！」何以異于是？ 4

王陽明認為教《六經(jīng)》應(yīng)從心出發(fā)，要從內(nèi)心去體悟、去省察，而不是教授章句背誦、文字訓(xùn)詁。

2.論圣學(xué)無妨于舉業(yè)。

《年譜》里記：德洪攜二弟德周仲實讀書城南。洪父心漁翁往視之。魏良政、魏良器輩與游禹穴諸勝，十日忘返。問曰：“承諸君相攜日久，得無妨課業(yè)乎？”答曰：“吾舉子業(yè)無時不習(xí)。”家君曰：“固知心學(xué)可以觸類而通，然朱說亦須理會否？”二子曰：“以吾良知求晦翁之說，譬之打蛇得七寸矣，又何憂不得耶？”家君疑未釋，進問先生。先生曰：“豈特?zé)o妨，乃大益耳！學(xué)圣賢者，譬之治家，其產(chǎn)業(yè)、第宅、服食、器物皆所自置，欲請客，出其所有以享之；客去，其物具在，還以自享，終身用之無窮也。今之為舉業(yè)者，譬之治家不務(wù)居積，專以假貸為功，欲請客，自廳事以至供具，百物莫不遍借，客幸而來，則諸貸之物一時豐?？捎^；客去，則盡以還人，一物非所有也；若請客不至，則時過氣衰，借貸亦不備；終身奔勞，作一窶人而已。是求無益于得，求在外也。”明年乙酉大比，稽山書院錢楩便與魏良政并發(fā)解江、浙。家君聞之笑曰：“打蛇得七寸矣?！?5

王陽明認為學(xué)圣人之學(xué)是心學(xué)的教學(xué)目標以及主旨，學(xué)圣人學(xué)抓住了朱子理學(xué)的根本，科舉之學(xué)只是表面性的應(yīng)付，懂得根本即能進退自如、游刃有余。同時，王陽明不認為學(xué)心學(xué)一定要固定坐在課堂上埋頭修課業(yè)，而是時時處處都能學(xué)心學(xué)。心學(xué)和科舉不矛盾，反而有益于科舉。

3.各求本性，因方設(shè)教

在稽山書院，《年譜》里記：先生臨之，只發(fā)《大學(xué)》萬物同體之旨，使人各求本性，致極良知以至于至善，功夫有得，則因方設(shè)教。故人人悅其易從。

按現(xiàn)代的課程觀來分析，王陽明認為每人的所得所悟要根據(jù)個人的經(jīng)驗，即各人本性，沒有劃一的標準，只要明確人人都在止于至善。類似杜威的“課程即經(jīng)驗”。因方設(shè)教即是踐行教育教學(xué)中最核心的因材施教原則。

4.循序漸進

嘉靖六年九月，王陽明離越赴任前夕和錢德洪、王畿在天泉正道，總結(jié)心學(xué)大綱為“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，并特別交代兩位學(xué)生“人心自有知識以來，已為習(xí)俗所染，今不教他在良知上實用為善去惡功夫，只去懸空想個本體，一切事為，俱不著實。此病痛不是小小，不可不早說破?！睆闹校煽闯鐾蹶柮髦鲝埥虒W(xué)要循序漸進，要正視學(xué)生前期知識結(jié)構(gòu)。

三、王陽明在紹興書院的教學(xué)組織

1.教學(xué)內(nèi)容方面

錢德洪曾說王陽明學(xué)有三變、教亦有三變。學(xué)的三變是初學(xué)辭章，并遍讀朱熹的書，次出入于佛老，三在龍場驛居夷處困悟出圣人之道悟性自足，不假外求。教的三變是在貴陽初以“知行合一”之說教人，次在離滁陽之后以靜坐教人，三在江右以后以“致良知”教人。6王陽明在紹興書院從教正屬于第三變，主授“致良知”。前文所述，先生臨之，只發(fā)《大學(xué)》萬物同體之旨?！赌曜V》中記王陽明在交代“四句教”有言“我年來立教，亦更幾番，今始立此四句?！钡烊朗怯慑X德洪和王畿對“先生說知善知惡是良知，為善去惡是格物，此恐未是究竟話頭?！辈煌斫庹垎柾蹶柮鞫鴣淼摹＿@說明，在之前，書院里已有相關(guān)教學(xué)。

嘉靖三年十月，門人南大吉續(xù)刻《傳習(xí)錄》?！秱髁?xí)錄》薛侃首刻于虔，凡三卷。至是年，大吉取先生論學(xué)書，復(fù)增五卷，續(xù)刻于越。《傳習(xí)錄》也是王陽明在紹興書院教學(xué)期間重要的教材。

2.教學(xué)方法方面

其一：王陽明教學(xué)尊崇因材施教原則。

從天泉正道中就可窺一斑?！赌曜V》有記：畿曰：“先生說知善知惡是良知，為善去惡是格物，此恐未是究竟話頭。”德洪曰：“何如？”畿曰：“心體既是無善無惡，意亦是無善無惡，知亦是無善無惡，物亦是無善無惡。若說意有善有惡，畢竟心亦未是無善無惡。”德洪曰：“心體原來無善無惡，今習(xí)染既久，覺心體上見有善惡在，為善去惡，正是復(fù)那本體功夫。若見得本體如此，只說無功夫可用，恐只是見耳?！辩茉唬骸懊魅障壬鷨⑿?，晚可同進請問?！笔侨找狗郑褪忌?，先生將入內(nèi)，聞洪與畿候立庭下，先生復(fù)出，使移席天泉橋上。德洪舉與畿論辯請問。德洪舉與畿論辯請問。先生喜曰：“正要二君有此一問！我今將行，朋友中更無有論證及此者，二君之見正好相取，不可相病。汝中須用德洪功夫，德洪須透汝中本體。二君相取為益，吾學(xué)更無遺念矣?！钡潞檎垎?。先生曰：“有只是你自有，良知本體原來無有，本體只是太虛。太虛之中，日月星辰，風(fēng)雨露雷，陰霾饐氣，何物不有？而又何一物得為太虛之障？人心本體亦復(fù)如是。太虛無形，一過而化，亦何費纖毫氣力？德洪功夫須要如此，便是合得本體功夫?！辩苷垎枴Ｏ壬唬骸叭曛幸姷么艘?，只好默默自修，不可執(zhí)以接人。上根之人，世亦難遇。一悟本體，即見功夫，物我內(nèi)外，一齊盡透，此顏子、明道不敢承當(dāng)，豈可輕易望人？二君已后與學(xué)者言，務(wù)要依我四句宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。以此自修，直躋圣位；以此接人，更無差失?！薄ｇ茉唬骸氨倔w透后，于此四句宗旨何如？”先生曰：“此是徹上徹下語，自初學(xué)以至圣人，只此功夫。初學(xué)用此，循循有入，雖至圣人，窮究無盡。堯、舜精一功夫，亦只如此?！毕壬种貒诟对唬骸岸院笤俨豢筛怂木渥谥肌４怂木渲腥松舷聼o不接著。我年來立教，亦更幾番，今始立此四句。人心自有知識以來，已為習(xí)俗所染，今不教他在良知上實用為善去惡功夫，只去懸空想個本體，一切事為，俱不著實。此病痛不是小小，不可不早說破?！笔侨蘸?、畿俱有省。7

“此四句中人上下無不接著?！蓖蹶柮髡J為同學(xué)心學(xué)人與人的領(lǐng)悟能力不同。而且王陽明在回答錢德洪和王畿時引導(dǎo)、啟發(fā)的角度也是不同?！暗潞楣Ψ蝽氁绱?，便是合得本體功夫?！焙汀叭曛幸姷么艘猓缓媚孕?，不可執(zhí)以接人?！笨蔀樽C。

其二：王陽明熱衷開放性教學(xué)

認為心學(xué)可悟于時時事事處處，《年譜》中記：正德十六年九月，歸余姚省祖瑩。日與宗族親友宴游，隨地指示良知。王陽明的書院講學(xué)不拘一格，更是吸引四方求學(xué)者的魅力所在。嘉靖三年八月中秋，王陽明在天泉橋上宴集門人，門人百余人隨侍。飲酒半酣，歌聲漸起，弟子們或投壺聚算，或擊鼓，或泛舟，任性忘情，人的個性得以張揚，先生與學(xué)生都沉浸于無比快樂的氛圍中。陽明作詩曰：“鏗然舍瑟春風(fēng)里，點也雖狂得我情”。 明日，諸生入謝。先生曰：“昔者孔子在陳，思魯之狂士。世之學(xué)者，沒溺于富貴聲利之場，如拘如囚，而莫之省脫。及聞孔子之教，始知一切俗緣，皆非性體，乃豁然脫落。但見得此意，不加實踐以入于精微，則漸有輕滅世故，闊略倫物之病。雖比世之庸庸瑣瑣者不同，其為未得于道一也。故孔子在陳思歸，以裁之使入于道耳。諸君講學(xué)，但患未得此意。今幸見此，正好精詣力造，以求至于道。無以一見自足而終止于狂也?！睆闹锌梢?，寓教于樂。

其三：王陽明善于啟發(fā)式教學(xué)

《論語·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)”。王陽明也很重此道。舒柏有敬畏累灑落之問，劉侯有入山養(yǎng)靜之問。王陽明有針對性回復(fù)。上文提到的天泉正道，觀王陽明與兩位學(xué)生的對話，啟發(fā)式教學(xué)一覽無遺。

嘉靖五年（1526）四月，錢德洪、王畿進士落第歸，王陽明讓他們當(dāng)上了“教授師”，令初入門者跟他們學(xué)習(xí)，等入門者求學(xué)志向堅定并對心學(xué)學(xué)習(xí)有所得，再由陽明點化?！懊颗R坐，默對焚香，無語?！蓖蹶柮髟诮B興之前書院教學(xué)素來重視靜坐教學(xué)。從此語可推斷，靜坐在紹興書院中還是常使用的。

四、王陽明在紹興書院制定的講會規(guī)則

嘉靖四年九月，歸姚省墓。先生歸，定會于龍泉寺之中天閣，每月以朔望初八廿三為期。書壁以勉諸生曰：“雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。承諸君子不鄙，每予來歸，咸集于此，以問學(xué)為事，甚盛意也。然不能旬日之留，而旬日之間又不過三四會。一別之后，輒復(fù)離群索居，不相見者動經(jīng)年歲。然則豈惟十日之寒而已乎？若是而求萌蘗之暢茂條達，不可得矣。故予切望諸君勿以予之去留為聚散，或五六日，八九日，雖有俗事相妨，亦須破冗一會于此。務(wù)在誘掖獎勸，砥礪切磋，使道德仁義之習(xí)日親日近，則勢利紛華之染亦日遠日疏：所謂相觀而善，百工居肆以成其事者也。相會之時，尤須虛心遜志，相親相敬。大抵朋友之交，以相下為益，或議論未合，要在從容涵育，相感以成；不得動氣求勝，長傲遂非，務(wù)在默而成之，不言而信。其或矜己之長，攻人之短，粗心浮氣，矯以沽名，訐以為道，挾勝心而行憤嫉，以圮族敗群為志，則雖日講時習(xí)于此，亦無益矣?！?8

嘉靖五年十二月，門生劉邦采合安福同志為會，并取名“惜陰”， 請陽明先生書會籍，陽明欣然作作《惜陰說》，盛贊此舉。第二年，王陽明過吉安，還寫下了《寄安福會同志書》，對講會十分關(guān)注。嘉靖七年（1528）九月，陽明逝世前兩月，還寄書德洪、畿曰：“紹興書院中同志，不審近來意向如何？德洪、汝中既任其責(zé)，當(dāng)能振作接引，有所興起。會講之約，但得不廢，其間縱有一二懈弛，亦可因此夾持，不致遂有傾倒。余姚又得應(yīng)元諸友作興鼓舞，想益日異而月不同?！币髧朗刂v會之約。

五、王陽明后的紹興書院——浙中學(xué)派重鎮(zhèn)

從正德十六年（1521）九月至嘉靖六年（1527）九月，王陽明在紹興專事書院教育整整六年，這是他晚年廣授門徒、創(chuàng)立學(xué)派和學(xué)說成熟的時期。其間他將“知行合一”說發(fā)展到“致良知”說再到“四句教”的新水平，完成了陽明心學(xué)完整的思想體系。由于他的書院教學(xué)實踐發(fā)展的需要，并得力于其眾弟子的努力，《傳習(xí)錄》由原三卷增至五卷，《文錄》亦刊行于世，多篇經(jīng)典著作如《稽山書院尊經(jīng)閣記》、《親民堂記》、《答顧東橋書》、《大學(xué)問》等廣播于學(xué)界。更重要的是，由他苦心栽培起來的一大批陽明學(xué)派的骨干人物卓然獨立，如浙中的錢德洪、王畿、陸澄、顧應(yīng)祥、黃宗明、季本、張元沖、張元作、朱節(jié)、蔡宗充；江右的鄒守益、歐陽德、聶豹、黃弘綱、陳九川、魏良器、何廷仁；北方的南大吉；南中的黃省曾；楚中的蔣信；泰州的王良等等，后來都是陽明學(xué)派的支派開創(chuàng)人物，對于陽明心學(xué)的發(fā)展和傳播，對于陽明心學(xué)的發(fā)展和進步，都作出了重大貢獻。

王陽明對紹興書院教育的遺志由嫡傳弟子錢德洪、王畿等浙中王學(xué)弟子繼承，并進一步繁榮。其中陽明書院，錢德洪、王畿等先后主持其事，講會堅持數(shù)十年不斷，成為浙中王學(xué)重鎮(zhèn)。錢德洪、王畿對王陽明四句教有不同理解，分別理解成“四有”和“四無”，各自占據(jù)書院學(xué)術(shù)陣地。到明朝末年，王陽明再傳弟子劉宗周，在心學(xué)末流上開創(chuàng)“蕺山學(xué)派”，提出“慎獨”思想，帶來了蕺山書院、證人書院的創(chuàng)辦和興起，清初大儒黃宗羲、陳確、張履祥等都是這一學(xué)派的傳人。紹興書院成為明末清初心學(xué)走向?qū)崒W(xué)的又一學(xué)術(shù)中心。（本文原刊于《湖南社會科學(xué)》2013年12月）

注釋：

1. 錢德洪、王汝中輯：《王陽明年譜》

2. 黃宗曦：《諸儒學(xué)案上四》，《明儒學(xué)案》卷四十六

3. 《傳習(xí)錄下》，《全集》卷三

4. 《王陽明年譜二》

5. 《王陽明年譜二》

6. 錢德洪：《陽明先生文集序》

7. 《王陽明年譜三》

8. 《王陽明年譜三》

參考文獻

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作者簡介：

鄭余（1981-），瑞安人，紹興文理學(xué)院元培學(xué)院教務(wù)處副處長，浙江師范大學(xué)高等教育學(xué)碩士，研究方向：高等教育原理。