摘 要：基督教在美國的影響是不言而喻的，這種影響涉及到社會的各個領(lǐng)域，小說家雖然原則上可以閉門創(chuàng)作，但是仍然無法擺脫基督教的無孔不入的影響。美國著名作家?？思{一生創(chuàng)作數(shù)部優(yōu)秀作品，雖然風(fēng)格及思想內(nèi)涵完全不同，但是都無法拍拖“世俗”的影響，而這種“世俗”便是圣經(jīng)。文章以分析基督教對?？思{作品的影響入手，總結(jié)?？思{作品中基督教文化的表現(xiàn)形式及作用，希望對福克納小說作品與基督教文化的特征進行系統(tǒng)化的梳理，深化這方面的研究。（本文原刊于湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報2013年12月）

關(guān)鍵詞：?？思{；小說；基督教；藝術(shù)風(fēng)格

一、?？思{與基督教文化概述

威廉·?？思{（William Faulkner，1897-1962）不僅僅是美國著名的作家，諾比爾文學(xué)獎獲得者，同時也是一個虔誠的基督教徒。他的作品在當(dāng)時采用了創(chuàng)新大膽的表現(xiàn)策略，并且以獨特的藝術(shù)手法去描繪這個年老體衰的社會，全面且深刻地揭示美國南方舊體制腐敗的根源，同時無情的批判種族主義、奴隸制等一些封建思想的參與，表現(xiàn)出了一個身處在歷史變革期的南方人的精神危機感。

基督教對西方社會的影響是不言而喻的，她是西方文化的基石，同時也構(gòu)成了西方豐富多彩的文化，基督教是以神的降臨、受難與復(fù)活作為基礎(chǔ)，從而體現(xiàn)出人類生活的罪惡與懲罰，同時借助西方神話的形式將時間的永恒輪回與社會的線性發(fā)展相聯(lián)系。正如前文所述，福克納是一個虔誠的基督教徒，因此他的文學(xué)創(chuàng)作離不開基督教思想的影響，甚至說，他是在廣泛吸取了基督教典故及《圣經(jīng)》故事的基礎(chǔ)上，對其敘事的結(jié)構(gòu)及發(fā)展脈絡(luò)在道德的角度進行評判，從而激發(fā)讀者在閱讀中根據(jù)自己的理解進行道德評判。而恰恰是因為福克納借助西方人熟識的基督教故事和思想，從而使得他的做平更能深入美國當(dāng)代南方社會中的人們的生活及感受，從而幫助南方人在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域?qū)ふ揖窦耐屑拔磥戆l(fā)展的出路。

二、?？思{作品中的人物與基督教的對位關(guān)系

正如T. S.艾略特在《基督教與文化》中提到的那樣，西方的文化是在基督教的發(fā)展中形成的，因此西方人的思想勢必有著基督教的文化背景，作為一個歐洲人，你可以懷疑基督教文化的真實性，但是你的言談舉止永遠(yuǎn)無法擺脫基督教文化的影響，因此所有的一切藝術(shù)形式都需要依賴于基督教文化，同時也正是基督教文化鑄就了伏爾泰與尼采。福克納擺脫不了基督教文化的影響，同時他也沒有試圖擺脫這種印象，他像其他一些西方作家一樣，在基督教文化中汲取營養(yǎng)，從《圣經(jīng)》中尋找素材，借鑒《圣經(jīng)》故事的結(jié)構(gòu)方式，從而可以在他所塑造的人物形象、構(gòu)思方式及作品典故中輕而易舉的發(fā)現(xiàn)基督教原型模式的影響。因此我們有必要在基督教原型入手，總結(jié)?？思{作品的豐富內(nèi)涵，加深這方面的分析與研究。

（一）基督教情節(jié)及形象的引入

福克納的作品有很大一部分是借助《圣經(jīng)》的靈感進行創(chuàng)作，因此擺脫不了圣經(jīng)的情節(jié)與形象的影響，而這種影響又有著直接與間接之分。

1、直接引入

基督教教義是通過《圣經(jīng)》的各種形象去呈現(xiàn)，而且“圣經(jīng)形象”有著普遍性特征，因此可以說《圣經(jīng)》對美國人的影響甚至超過基督教。?？思{在兒童的時候就被父親要求牢記并不斷重復(fù)圣經(jīng)的一系列故事，因此這些故事對他印象非常深刻，而當(dāng)他拿起筆準(zhǔn)備寫作，這些個形象遍一股腦涌現(xiàn)出來，則《圣經(jīng)》形象勢必會通過最直接的方式進入到?？思{的創(chuàng)作中去?！堆荷除?，押沙龍》和《去吧，摩西》是直接按照《圣經(jīng)》舊約的故事取名，同時他的幾乎每一部作品都和《圣經(jīng)》有著千絲萬縷的聯(lián)系。比如《喧嘩與騷動》的故事結(jié)構(gòu)與耶穌受難日符合，《押沙龍，押沙龍》中的很多情節(jié)甚至是在復(fù)述圣經(jīng)故事。

2、間接引入

除了直接引入一些《圣經(jīng)》中的人物形象外，?？思{還采用了間接引用的方式，借助一些原型意象，通過隱喻與象征等手法，將小說中的人物形象和基督耶穌進行類比，比如在《我彌留之際》中的卡什、《寓言》中的科爾普勒爾、《喧嘩與騷動》中的昆丁、《老人》中的大個兒囚犯、《熊》中的艾克等等形象，他們雖然和《圣經(jīng)》故事沒有直接的聯(lián)系，但是他們的遭遇卻和耶穌在某種程度上有著一定的相似之處。另外?？思{小說中的基督教式任務(wù)大都地位較低也形象很差，甚至性格怪異、智力低下，這并不是有意諷刺耶穌，而是利用了一種“反基督形象”的手法，因為這種手法更容易讓人們產(chǎn)生共鳴，成為作品的焦點。同時?？思{利用基督教間的平衡關(guān)系將悲壯的歷史和卑鄙的現(xiàn)實進行強有力對比，從而反襯出西方文化哺育下的人物的卑微與平庸。

（二）基督教文化的直接呈現(xiàn)

?？思{作品中的很多形象毫不避諱的直接與基督教的教義有著對立關(guān)系，也就是說?？思{描繪這一形象的目的正是為了宣揚基督教教義，這種現(xiàn)象在?？思{描述的年輕黑人的形象中表現(xiàn)較為突出，比如在《喧嘩與騷動》作品中關(guān)于迪爾西帶著班吉參加復(fù)活節(jié)禮拜日的描述中，能夠明顯的看出他是一個徹徹底底的基督教徒，文中是這樣描繪的：“迪爾西坐得筆直，一只手放在班吉的膝蓋上。兩行清淚沿著她那凹陷的面頰流淌下來，煥發(fā)著無數(shù)祭品、自我犧牲和永恒的光芒?！蓖瑫r，關(guān)于他的描述還涉及到了他對白人康普生一家的奉獻及對家族衰敗的理解與同情，這些都讓他成為了一個為落魄的白人家族苦苦支撐而受難的耶穌受難者形象。同時在?？思{作品中，南方的一些貴族子孫擔(dān)負(fù)著為祖先贖罪的重?fù)?dān)，從而加入到贖罪的行列中來，比如在《去吧，摩西》小說描述中，艾克·麥卡斯便通過自己的實際行動進行類贖罪，首先他將先輩掠奪的土地歸還黑人，同時依照基督教的教義不斷贖罪，而他這種方式也為南方的一些人提供了獲得贖罪的方式及希望。

（三）借助基督教文化達(dá)到其他意圖

?？思{的作品不僅僅是為了宣揚基督教教義，而更多的是每部作品都有著其更深層次的意圖，從而對人們起到一定的警示及教育作用，而他一般借用人物的多重性格去表現(xiàn)這種思想。?？思{對當(dāng)時以基督教教義出發(fā)的南方社會現(xiàn)狀及缺乏人性的社會制度深惡痛絕，而且也進行的不遺余力的批判?；浇坦?jié)日對于基督教的宣傳有著極大的作用，而且這種宣傳是一年一度的，而這種形式的宣傳可以將歷史上類似的事件組合在一起，改造為相同事物的永恒回歸，從而為西方人的宗教感情而服務(wù)，而福克納正是利用這些個節(jié)日，將作品中的眾多人物與耶穌結(jié)合起來，比如《喧嘩與騷動》中班吉的33歲生日的大篇幅描寫與耶穌逝世年齡的重合；《八月之光》中的喬出生在星期五的早上，這與耶穌受難日重合，；《寓言》科爾普勒爾的死亡與復(fù)活與耶穌完全重合。福克納通過使用基督教特有的介入，將故事的情節(jié)與時間分布進行平衡分割，從而將故事的整體情節(jié)與基督教相關(guān)事物連接起來，從而讓人們感悟到耶穌將愛散播人間的日子里，南方的人們?nèi)币蛉狈鄱馐芸嚯y，從而深化小說的創(chuàng)作意圖。

三、?？思{作品中基督教文化的作用

?？思{在自己的作品中大范圍運用基督教相關(guān)元素，并不僅僅是因為他是一個忠實的基督教徒，同時也是想通過宣揚基督教的方式為貧困的南方尋找出路，為戰(zhàn)后的南方人尋找精神寄托及為他們指明方向，當(dāng)然最終的目的還是為了通過宣揚基督教的教義，培養(yǎng)南方人至善的思想。因此基督教在?？思{作品中有著極為重要的作用。

（一）戰(zhàn)后南方人的精神寄托

基督教是以原罪與贖罪為價值結(jié)構(gòu)的宗教，在確立上帝至高無上權(quán)利的基礎(chǔ)上，對人與世界、道德與信仰、現(xiàn)實與理想等進行了必要的描寫與闡述，從而對人們的道德及價值觀進行必要的引導(dǎo)與約束，因此基督教在?？思{作品中首先起到了一種寄托作用，也就是為戰(zhàn)后的南方人找到了一種精神寄托，并為他們指明了一條拯救自我的道路。因此在文章中?？思{著重描寫了戰(zhàn)后南方人的內(nèi)心痛苦及南方富豪子弟的懺悔與贖罪，從而積極為自己及上輩子的罪惡進行救贖，這在《喧嘩與騷動》、《押沙龍，押沙龍》、《未被征服者》等作品中都有著明確的體現(xiàn)。?？思{清醒的意識到，在轉(zhuǎn)后南方人的價值觀與情感都是虛位以待，而且也極力尋找一種解答自身心理和精神困惑的途徑，基督教恰恰充當(dāng)了這個角色。

（二）為南方人指明了方向

正如罪惡與贖罪的關(guān)系那樣，救贖與幸福也有著密切關(guān)系，也就是說，基督教還為南方人的未來指明了方向。戰(zhàn)后大部分南方人都需要承受先輩的原罪，而只要經(jīng)過懺悔與救贖，才能擺脫罪惡。因此南方人為擺脫原罪而救贖、淡化種族歧視、改革傳統(tǒng)弊端、擺脫社會痛苦、尋找未來之路。雖然?？思{吸收了大量基督教的觀點，但是他從來沒有把宣揚基督教作為自己創(chuàng)作的目的，而是對壓制人性的清教主義進行赤裸裸的批判，通過一些人物的話語與基督教典故的對比分析，打到諷刺與暴露平庸的藝術(shù)效果，將日常的瑣事上升到更高境界。另外就是死亡意識的塑造，死亡是擺脫一切的終極手法，也是贖罪的最后選擇，這也標(biāo)志著人類自我意識的最終覺醒，?？思{利用死亡意識的塑造去強調(diào)人生的整體存在，從而讓更多的南方人意識到自我奉獻與拯救世界的重要性，他們需要背負(fù)著南方人苦難的十字架，共同為未來努力贖罪。

（三）至善思想的回歸

基督教通過人性的深層次剖析，揭示了人的內(nèi)在矛盾性，同時向人們指出了一個人類發(fā)展的最高境界，也就是一種超越人性的至善思想。?？思{將基督教作為向著傳統(tǒng)回顧的基石，讓南方人意識到祖先的至善思想，從而努力反思自己的人性，為未來生活而贖罪。在這個整體的過程中，其作品自然而言的表現(xiàn)出一種淳樸且悲傷的基督教氛圍，表達(dá)了他無時無刻不在呼喚人類靈魂的凈化與得救，使讀者感受到他所具有的獨特的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作個性，以及一種持之以恒且力求公正的探索精神，從而達(dá)到使戰(zhàn)后南方人的“罪惡”得以解脫和精神壓力得以緩解之目的。

五、結(jié)語

?？思{生長在美國，生長在一個基督教影響深刻的國度，而又是生活在一個人性泯滅的社會，因此他的作品多以基督教的教義為出發(fā)點，從而對南方的歷史及傳統(tǒng)進行重新審視，并且倡導(dǎo)人們?yōu)榇粟H罪，最終回到南方傳統(tǒng)沒得構(gòu)建下的新社會，通過這種方式徹底擺脫基督教的“罪-惡”循環(huán)的怪圈，打到和諧統(tǒng)一的最終自由境界。因此?？思{的作品建立在歷史背景的基礎(chǔ)上，超越了時間、空間的限制，探討沉重且嚴(yán)肅的人類問題，并且將戰(zhàn)后重建的南方人的命運與人類整體命運相關(guān)聯(lián)，從而體現(xiàn)出來對人類未來的關(guān)注與擔(dān)憂。（本文原刊于湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報2013年12月）

參考文獻

[1]李文俊.福克納評論集[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1980.

[2]威廉·福克納.喧嘩與騷動[M].李文俊，譯.上海：上海譯文出版社， 2004.

[3] T. S.艾略特.基督教與文化[M].楊民生，等，譯.成都：四川人民出版社， 1989.

[4] 王秀梅. 威廉·福克納作品中的基督教思想研究[J]. 濟南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2010，20（4）.

作者簡介：

袁媛（1979-），女，漢族，河北省滄州市人，學(xué)歷：研究生；職稱：講師；主要研究方向：英語教育，所在單位：河北大學(xué)大學(xué)外語教研部。

張靜（1979-），女，漢族，河北省滄州市人，學(xué)歷：研究生；職稱：講師；主要研究方向：英美文學(xué)，所在單位：河北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院。