摘 要：“歷”是古代一種有關(guān)財(cái)務(wù)方面的文書，傳世文獻(xiàn)主要見于唐宋，之后逐漸湮沒無聞。出土于莫高窟藏經(jīng)洞的為數(shù)眾多的敦煌歷文，則使此類文書的真面目重現(xiàn)天日。敦煌歷文多屬吐蕃統(tǒng)治時(shí)期以及歸義軍統(tǒng)治時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗、宗教、中外交往等方面都具有重要的史料價(jià)值，特別是語言方面，敦煌歷文口語性強(qiáng)，方俗語詞夾雜其中，是研究近代漢語的重要語料，在漢語詞匯史研究方面價(jià)值極高。（本文原刊于《湖南社會(huì)科學(xué)》2013年12月）

關(guān)鍵詞：敦煌；歷文；語言學(xué)

基金項(xiàng)目：教育部人文社科青年基金項(xiàng)目《敦煌歷文詞匯研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：13YJC740129）、河南省教育廳人文社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（課題編號(hào)：2013-ZD-108）的階段性成果。

敦煌歷文是出土于莫高窟藏經(jīng)洞有關(guān)會(huì)計(jì)的文書，多屬吐蕃統(tǒng)治時(shí)期以及歸義軍統(tǒng)治時(shí)期，可分為寺院、官衙、社邑三類，其中尤以寺院歷書數(shù)量最多，包括諸色入破歷、常住什物點(diǎn)檢歷等方面1。敦煌歷文在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗、宗教、中外交往等方面都具有重要的史料價(jià)值，特別是經(jīng)濟(jì)方面，更是研究唐五代時(shí)期我國經(jīng)濟(jì)制度以及寺院經(jīng)濟(jì)寶貴的第一手?jǐn)?shù)據(jù)，歷來受到中外經(jīng)濟(jì)史家的重視，成果也最為豐富。實(shí)際上，從語言角度看，敦煌歷文口語性強(qiáng)，方俗語詞夾雜其中，是研究近代漢語的重要語料，在漢語詞匯史研究方面價(jià)值極高。

一、何為“歷文”？

“歷”是古代的一種主要記錄財(cái)務(wù)方面的文書，傳世文獻(xiàn)偶有記載，如《宋本大唐六典》卷十二：“內(nèi)給使掌諸門進(jìn)物、出物之歷。”宋蘇軾《東坡志林·修身歷》：“予宜置一卷歷，晝?nèi)罩鶠?，莫夜必記之?！苯卺尀椤皫つ俊?，義近。王永興認(rèn)為：“歷是一種重要的文書形式，歷不僅存在于財(cái)物文書之中，如唐代勾官印署、行朱訖，必書于歷，這種歷與財(cái)物無關(guān)，但從出土文書看，財(cái)物歷更為普遍?！?關(guān)于敦煌歷文的特點(diǎn)，明成滿概括為兩點(diǎn)：“第一，以時(shí)日區(qū)分；第二，內(nèi)容有時(shí)間、事由、某物若干等事項(xiàng)，有的還有經(jīng)手人姓名?！?如S.6981《辛未——壬申年（971——972？）某寺某某領(lǐng)得歷》：

（前缺）

1、五月官齋儭粟壹石柒斗。又領(lǐng)得修倉買

2、椓賈及酒本粟壹拾捌石。愿。九月廿九日領(lǐng)得

3、修倉車牛賈粟兩石。愿。十一月十七日于廚田司

4、福行領(lǐng)得諸處廚田粟壹拾伍石，豆伍石伍

5、斗。又領(lǐng)得智榮張老宿三周齋儭粟柒斗。愿。

（后略）

該件歷文是按時(shí)間順序記載的，有事由，如“官齋儭”、“椓賈及酒本”、“修倉車牛賈”等，有物品的名稱和數(shù)量，如“粟壹石柒斗”、“粟壹拾捌石”等，還有經(jīng)手人為“愿”的僧人。簡單說，從內(nèi)容來看，歷文就是唐五代敦煌歸義軍官衙、寺院、民間社團(tuán)組織財(cái)務(wù)管理的文書檔案，如各種領(lǐng)得歷、常住什物入破歷、交割點(diǎn)檢歷、納贈(zèng)歷等；從形式上看，文書名稱常用“歷”字收尾，當(dāng)然，不以“歷”字收尾但內(nèi)容與之相似的文書，我們認(rèn)為同樣也是歷文。

人們?yōu)榱搜芯康男枰瑥膬?nèi)容出發(fā)將敦煌五萬多件文書進(jìn)行了劃分，如社邑文書、地理文書、法制文書、契約文書、天文歷法文書等，《敦煌文獻(xiàn)分類錄校叢刊》就是這一思想的產(chǎn)物。將分散的內(nèi)容相同的資料匯集在一起，大大方便了學(xué)人的研究。那么，“歷文”屬于哪一類呢？讓我們先看看比較有代表性的幾種分類：

唐耕耦、陸宏基在其《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》 5中將社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)分為三十四類，其中敦煌會(huì)計(jì)歷、便物歷、什物歷、諸色入歷、諸色破用歷、諸色入破歷計(jì)會(huì)，確定無疑屬于“歷文”；

社邑文書中納贈(zèng)歷、收支帳、納物歷、便物歷、罰物歷（郝春文通稱為“社歷”）也屬于“歷文”之列。但《釋錄》收錄不全，特別是本書出版在《俄藏》之前，對于俄藏敦煌文獻(xiàn)更是沒有涉及 6。

季羨林主編的《敦煌學(xué)大辭典》 7將敦煌文獻(xiàn)分為“宗教典籍、官私文書、寺院文書、中國四部書、非漢文文書等類”，歷文主要包括在官私文書及寺院文書中，如私文書中的社歷、什物抄、私家?guī)v、寺院文書中的轉(zhuǎn)經(jīng)歷、諸色入破歷、器物名簿等。

另外還有學(xué)者將這類文書稱為“會(huì)計(jì)文書”，比如唐耕耦《敦煌寺院會(huì)計(jì)文書研究》8 。其實(shí)，不論是“社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)”，還是“會(huì)計(jì)文獻(xiàn)”，都失之于泛，不能準(zhǔn)確說明概括此類文獻(xiàn)的性質(zhì)、特點(diǎn)。因此，有必要予以“正名”。

我們認(rèn)為，從形式上看，這類文書往往以“歷”收尾，如各種領(lǐng)得歷、入破歷、納贈(zèng)歷等；特別是從歷史上看，“歷”是古代一種財(cái)務(wù)方面的文書，只是后來由于各種原因不再使用這一名稱。幸運(yùn)的是，敦煌遺書中發(fā)現(xiàn)的大量此類文書，使人們有機(jī)會(huì)重新目睹其真面目。因此，以“歷文”或“歷文書”命名，可謂順其自然，正如敦煌變文、愿文、社邑文書、書儀文書等命名一樣，“歷文”或“歷文書”也應(yīng)占有一席之地。可能有人覺得“歷文”或“歷文書”之“歷”會(huì)和天文歷法之“歷”混淆，其實(shí)大可不必，關(guān)于歷法的文書敦煌文書也有專門稱呼—具注歷日，可以區(qū)別開來。

二、敦煌歷文詞匯的特點(diǎn)

敦煌歷文在時(shí)間上屬于晚唐五代時(shí)期，語言上具有不同于以往的特點(diǎn)，在詞匯構(gòu)成上既有承襲秦漢、魏晉南北朝以來的舊詞舊義，又產(chǎn)生了大量新詞新義，具有極高的語料價(jià)值，對促進(jìn)漢語史、特別是漢語詞匯史研究意義重大， 正如王云路所說：“近20年來，各類出土典籍接連不斷，是傳世中土文獻(xiàn)的重要補(bǔ)充，都是我們研究的極好資料，如《吐魯番出土文書》，其中的民間契約和書信等用詞都極端口語化，俚俗質(zhì)樸，完全是當(dāng)時(shí)底層語言的再現(xiàn)，其中一些特殊的量詞等也值得好好研究。” 9敦煌歷文在詞匯上的顯著特點(diǎn)就是口語詞和名物詞豐富。

（一）口語詞

口語詞是相對于書面語詞而言的，主要指用于日常口語（包括方言詞）而不用于書面語（文言文）的詞。美國漢學(xué)家羅杰瑞（JerryNorman）指出：“唐朝以前，很少看到完全是白話的文獻(xiàn)，人們所能看到的都是以文言文為基礎(chǔ)、夾雜某些口語成分的文獻(xiàn)，這種白話的成分，因人而異、因著作而異，沒有人能指出哪個(gè)著作是確鑿無疑的純粹白話文體?！?10呂叔湘也認(rèn)為晚唐五代時(shí)期漢語才出現(xiàn)口語成分占上風(fēng)的局面。敦煌歷文作為敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)的一部分，是當(dāng)時(shí)寺院及民間經(jīng)濟(jì)生活的真實(shí)寫照，是當(dāng)時(shí)日常生活的直接記錄，語料具有平民化特點(diǎn)，因此具有極強(qiáng)的口語色彩，是口語詞的集中體現(xiàn)，許多當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的新詞新義沒有反映在傳世文獻(xiàn)，而恰恰在這些文獻(xiàn)中表現(xiàn)出來。比如P.3364《某寺棉油破歷》：“貳斗付主，拾伍日造佛盆用。三斗造食，看新建家用。壹斗伍勝，七月拾陸日造食女人吃用。伍升壹斗，女人午料用。肆斗，造食拔麻日眾僧吃用。伍升，唐僧爭來造勢看用。陸升班付寺主造佛食用。半升付寺主賽天王食用。貳升付留德新婦將產(chǎn)用。壹斗伍升壹合官啟窟齋大眾看夫人用。柒斗三升兩合兩日中間大讓眾僧平地食用。壹斗壹抄造勢李法律洞窟上將起用。壹斗伍升造勢秋救粟轉(zhuǎn)經(jīng)時(shí)和尚法律破用。柒斗三升太保啟窟宅生誠講起用。壹升付彥討拾伍日節(jié)料用。壹升付李迎德拾伍日節(jié)料用。三斗肆升捌斗兩杪三日中間法門寺上沙麻人夫吃用。壹斗荊麻日沙彌寺主吃用。壹碩柒斗伍升秋轉(zhuǎn)經(jīng)局席用?！?/p>

這則歷文極富口語性，通俗易懂，基本和現(xiàn)代白話文一致。敦煌歷文都是這種當(dāng)時(shí)官衙、寺院及民間有關(guān)財(cái)務(wù)方面的檔案記錄，這些材料沒有多少文學(xué)性的語言，是最真實(shí)的當(dāng)時(shí)口頭語言的記錄，比同時(shí)期其它口語色彩濃厚的文獻(xiàn)，如傳奇、話本、語錄，在口語性上要強(qiáng)很多。

董志翹在《<入唐求法巡禮行記>詞匯研究》11 一書中將《入唐求法巡禮行記》的口語詞分為出自佛教典籍的口語詞、來自公文、書儀的口語詞、源于實(shí)際生活的口語詞三部分，對于我們研究敦煌歷文口語詞很有啟發(fā)。對于敦煌歷文來說，來自佛教典籍（漢譯佛典）和當(dāng)時(shí)日常生活的口語詞占了絕大部分，就上引敦煌歷文來看，“佛盆”、“天王”、“法律”、“和尚”、“沙彌”、“寺主”、“轉(zhuǎn)經(jīng)”等都是來自佛教典籍的口語詞；“看”、“女人”、“吃”、“中間”、“洞窟”、“節(jié)料”、“局席”等都是源自日常生活的口語詞。

張涌泉在談到敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書的口語性時(shí)也說：“敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的數(shù)萬卷古代文書，佛教文書占了很大部分，此外還有相當(dāng)數(shù)量的通俗文學(xué)作品和案卷契約等社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書。由于這些文書的‘民間’或‘半民間’性質(zhì)，從而為口語詞‘施展身手’展示了廣闊的天地。我們隨便打開一個(gè)敦煌卷子，無論是佛教的還是世俗的，往往都會(huì)見到若干口語的成分?！?12張氏所說的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)”也包括歷文在內(nèi)。這些頗具地方特色的“活生生”的口語詞，是漢語史研究的珍貴語料，需要我們進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)和研究。

（二）名物詞

“名物是古代人們從顏色、形狀（對于人為之器來說是指形制）、功用、質(zhì)料（含有等差的因素）等角度對特定具體之物加以辨別認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是關(guān)于具體特定之物的名稱?！?13名物詞具有深刻的文化內(nèi)涵，黃金貴根據(jù)詞匯與文化關(guān)系的強(qiáng)弱有無，將其分為“文化詞語”和“通義詞語”兩類，并且指出“文化詞語”的特征之一就是名物性14 。敦煌歷文具有豐富的名物詞，這些名物詞記載著晚唐五代敦煌地區(qū)獨(dú)特的歷史文化，比如飲食、服飾、建筑、宗教，等等。比如反映飲食文化的名物詞就包括“羅麥”、“燋麥”、“青麥”、“畢豆”、“畢羅”、“馎饦”、“羹飥”、“餬餅”、“饸餅”、“爐餅”、“餪并”、“乳餅”、“餼餅”、“冷濤”、“釀皮條”、“梧桐餅”、“灌腸面”等。這些名物詞反映出當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)飲食品種多樣，既有名目繁多的面食，也有受游牧民族影響而出現(xiàn)的飲食品種，如“餬餅”、“乳餅”。這和唐五代時(shí)期敦煌的地理環(huán)境是相一致的。這些反映敦煌特定歷史文化的名物詞具有重要的研究價(jià)值，需要漢語研究者予以充分重視。

三、敦煌歷文的新詞新義

語言是社會(huì)的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，特別是其中的詞匯，幾乎處于不斷的變化當(dāng)中，舊事物的消亡、新事物、新概念的不斷出現(xiàn)，以及人們認(rèn)識(shí)的深化，都可以造成詞匯的變化，即舊詞舊義的消亡和新詞新義的產(chǎn)生。新詞新義研究是斷代詞匯史研究的重要內(nèi)容，是考察某一歷史時(shí)期詞匯面貌的重要方面。唐五代時(shí)期是漢語史上一個(gè)承前啟后的重要時(shí)期，它上承中古，下啟近代，是古代白話文發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。這一時(shí)期的世俗文獻(xiàn)，具有極強(qiáng)的時(shí)代色彩，口語化程度較高，產(chǎn)生了大批新詞新義，正如向熹所說：“我國從魏晉到唐宋，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有很大的變化，與此相應(yīng)，漢語詞匯也有很大的發(fā)展。特別是六朝以后，一種比較接近口語的文學(xué)語言（白話文）逐漸興起，這對于漢語詞匯的發(fā)展無疑產(chǎn)生了巨大的影響?！?5 “詞匯的發(fā)展包括兩大方面：一是作為信息的載體，隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，詞匯負(fù)荷量增大，勢必產(chǎn)生許多新詞；二是作為詞的核心—詞義的發(fā)展，即‘一個(gè)形式向一種新意義的伸展’?！?6 新詞給一個(gè)時(shí)代的詞匯注入生機(jī)與活力，新義則給一個(gè)時(shí)代的詞匯增加內(nèi)涵與表現(xiàn)力。蔣冀騁在說明近代漢語的上限為晚唐五代時(shí)，在詞匯方面列舉了五條，其中第四條就是出現(xiàn)大量新詞新義17 。

新詞不是憑空產(chǎn)生的。王力說：“一切新詞都有它的歷史繼承性，所謂新詞，實(shí)際上無非是舊

詞的轉(zhuǎn)化、組合，或者是向其它語言的借詞?！?8 張永言也指出：“新詞一般是利用語言里已有的構(gòu)詞材料按照既定的構(gòu)詞規(guī)則產(chǎn)生出來的。這類新詞適合于現(xiàn)有的構(gòu)詞手段和構(gòu)詞方法體系，不違背語言里已經(jīng)固定下來的模式，所以出現(xiàn)之后就可能通行開來?！?9 新詞新義產(chǎn)生之初，往往出現(xiàn)于口頭，后來在口語性較為突出的文獻(xiàn)中得以保留，而敦煌歷文具有突出的口語色彩，保留了大量的新詞新義，這些新詞新義或擴(kuò)大使用范圍而進(jìn)入書面語并一直流傳下來，或僅僅是曇花一現(xiàn)而成為歷史的遺跡。敦煌歷文中新詞的構(gòu)成，包括利用舊有語素復(fù)合成詞、修辭造詞、由語言接觸而產(chǎn)生的外來新詞，等等。比如：案紙、按幾、便寄、便折、差科、錯(cuò)鋸、團(tuán)鋸、貸便、算會(huì)、點(diǎn)檢、頓遞、交割、螺貝、矜免、看待、納贈(zèng)、裲襠、破除、破用、違漏、壤送、制奪、鍬鑺、剝征、容免、色目、疋段、舍施、餧飼、祭向、寄上、舍化、游隊(duì)、送納、藥食、音聲、油梁、洗麻、硙車、硙戶、阿舅、阿娘、阿嫂、阿嬸、阿姨、阿朵、倉家、巷家、車家、儭家、僧家、寺家、團(tuán)家、硙家、床子、單子、地子、楪子、肚子、鍛子、額子、幡子、放子、釜子、蓋子、隔子、革子、勾子、灌子、柜子、鍋?zhàn)印⒑?、蕃僧、蕃馱、佛盆、佛印、佛帳、突地、突課、突稅、突田、客僧、行僧、僧儭、僧官、僧席、僧料、僧錄、僧奴、僧統(tǒng)、僧政、僧祗、釘塔、魔睺羅、羅悉雞、羅寔雞、落悉無、鹿胎、柳葉（一種兵器）、鞍瓦、獨(dú)織、隔織、地衣、橋腳、者舌、恰盛、龍須席、鷃尾檐、碓頰耳、挾耳木、朝霞錦。從構(gòu)詞角度看，詞頭、詞尾加詞根語素構(gòu)成的附加式合成詞數(shù)量大增。敦煌歷文中詞頭、詞尾共有“阿”、“家”、“頭”、“子”、“將”、“取”、“得”、“卻”等20 ，附加式合成詞共187個(gè)21 ，占新詞總數(shù)的27%；其中詞尾“子”構(gòu)詞能力最強(qiáng)，可以附著在名詞、動(dòng)詞、量詞等后面構(gòu)成新詞，共有140個(gè)，占附加式新詞總數(shù)的75%。另外，新詞中雙音詞為主體，三音詞數(shù)量大增。敦煌歷文新詞絕大多數(shù)是復(fù)音詞，可以說復(fù)音化此時(shí)已經(jīng)成為漢語最主要的構(gòu)詞方式。其中雙音詞占大多數(shù)，共有530個(gè)，占上表歷文新詞總數(shù)的75%；雙音詞主要以合成和附加兩種方式構(gòu)成。此外，三音詞有很大發(fā)展，敦煌歷文中三音新詞共175個(gè)22 ，占上表新詞總數(shù)的25%。特別是由詞尾“子”構(gòu)成的三音詞占了很大比例，共有40個(gè)，占上表三音詞總數(shù)的23%。另外值得注意的是，由詞尾“子”構(gòu)成的三音詞，在敦煌歷文中不少還有雙音節(jié)形式，如牙盤子和牙盤、羅輪子和羅輪、鋢丁子和鋢丁、佛堂子和佛堂、佛印子和佛印、經(jīng)巾子和經(jīng)巾、經(jīng)藏子和經(jīng)藏、阿婆子和阿婆、阿嫂子和阿嫂、小食子和小食、小豆子和小豆、屏風(fēng)子和屏風(fēng)、繩床子和繩床、踏床子和踏床等。這也從一個(gè)方面說明了詞尾“子”構(gòu)詞能力的強(qiáng)大。

當(dāng)然，我們必須認(rèn)識(shí)到，保留在書面語中的新詞，應(yīng)該說，已經(jīng)有了一定的社會(huì)基礎(chǔ)，可能要稍早于文獻(xiàn)所反映的時(shí)代，正如魏德勝所說：“詞語從口語進(jìn)入書面語往往需要一個(gè)時(shí)期的醞釀，進(jìn)入書面語的新詞 來說已經(jīng)是算比較成熟的了，得到了社會(huì)的普遍承認(rèn)。因此，我們通過書面語來討論當(dāng)時(shí)語言中的新詞，首先要明確這個(gè)詞在當(dāng)時(shí)已經(jīng)不是很‘新’了，它產(chǎn)生的時(shí)間往往要稍早些?！?3 因此，在這個(gè)意義上，朱慶之說：“所謂新詞新義沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，只是一個(gè)相對的說法?！?4

關(guān)于新詞的判斷標(biāo)準(zhǔn)，我們認(rèn)為，利用各種語料庫，比如《中國基本古籍庫》、《漢籍》、《文淵閣四庫全書》等，結(jié)合《漢語大詞典》，進(jìn)行謹(jǐn)慎細(xì)致地判斷，基本可以做到準(zhǔn)確無誤。

總之，敦煌歷文是敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)中有關(guān)財(cái)務(wù)收支方面的文書，以前學(xué)者們往往以“社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)”、“會(huì)計(jì)文書”等名稱稱之，雖然大體不差，但最好獨(dú)立出來，以“歷文”或“歷文書”稱之，從而使歷史上的“歷”這種文書的面貌重現(xiàn)世人面前。敦煌歷文口語色彩突出，名物詞豐富，產(chǎn)生了大量新詞新義，語料價(jià)值極高，是語言研究的寶庫，對漢語史、特別是漢語詞匯史的研究，具有重要價(jià)值，需要我們認(rèn)真總結(jié)、研究。（本文原刊于《湖南社會(huì)科學(xué)》2013年12月）

注釋：

1. 季羨林主編：《敦煌學(xué)大辭典》，上海：上海辭書出版社，1998年，第402頁。

2. 姜伯勤《敦煌社會(huì)文書導(dǎo)論》，.臺(tái)北：新文豐出版公司，1992年，第3頁。

3. 王永興《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書導(dǎo)論》，臺(tái)北：新文豐出版公司，1994年，第5頁。

4. 明成滿《唐后期五代宋初敦煌寺院財(cái)產(chǎn)管理研究》，南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年，第56頁。

5. 唐耕耦、陸宏基《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書真跡釋錄》第1輯，北京書目文獻(xiàn)出版社，1986年；第2-5輯，全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年。

6. 俄藏社歷，以乜小紅收錄最全，她在其《俄藏敦煌契約文書研究》一書中明確標(biāo)示歷文者共十五件，和唐耕耦、陸宏基《釋錄》一樣，上舉圖版，下列釋文及注釋。

7. 季羨林《敦煌學(xué)大辭典》，上海辭書出版社，1998年。

8. 唐耕耦《敦煌寺院會(huì)計(jì)文書研究》，新文豐出版公司，1997年。

9. 王云路《中古漢語詞匯史》，商務(wù)印書館，2010年，第82頁。

10. [美]羅杰瑞著、張惠英譯《漢語概說》，語文出版社，1995年，第100頁。

11. 董志翹《〈入唐求法巡禮行記〉詞匯研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年。

12. 張涌泉《俗語詞研究與敦煌文獻(xiàn)的校理》，《文史》第四十五輯，中華書局，1998年。

13. 劉興均《〈周禮〉名物詞研究》，巴蜀書社，2001年，第68頁。

14. 黃金貴《古代文化詞義集類辨考》，上海教育出版社，1995年。

15. 向熹《簡明漢語史》（上）高等教育出版社，1993年，476頁。

16. 董志翹《〈入唐求法巡禮行記〉詞匯研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第90頁。

17. 蔣冀騁《近代漢語詞匯研究》，湖南教育出版社，1991年，第104頁。

18. 王力《漢語史稿》（下冊），中華書局，1980年，第588頁。

19. 張永言《詞匯學(xué)簡論》，華中工學(xué)院出版社，1982年，第78頁。

20. 關(guān)于敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)中的詞頭、詞尾，黑維強(qiáng)（2010）統(tǒng)計(jì)有“阿”、“子”、“家”、“頭”、“來”、“打”、“取”、“卻”、“將”、“自”、“當(dāng)”。另外程湘清《變文復(fù)音詞研究》一文統(tǒng)計(jì)變文詞頭包括“阿”、“相”、“可”、“老”、“欲”、“第”等；詞尾包括“得”、“著（著）”、“取”、“卻”、“當(dāng)”、“地”、“其”、“將”、“了”、“自”、“生”、“子”、“頭”、“者”、“兒”、“然”等。

21. 程湘清（1992）統(tǒng)計(jì)了變文中的附加式合成詞共316個(gè)，占全部復(fù)音詞總數(shù)的7.27%；我們這里統(tǒng)計(jì)的僅僅是歷文中附加式新詞，27%這個(gè)數(shù)字說明附加式新詞在歷文新詞中占有較大比重，說明詞頭、詞尾以及附加式構(gòu)詞在此時(shí)有了較大發(fā)展。

22. 黃英（2010）統(tǒng)計(jì)敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)三音詞為121個(gè)，歷文中很多三音詞漏收，如“沖天木”、“老搗木”、“飛橋木”、“佛艷胎”、“佛艷鐵”、“龍須席”、“雜喜衣”、“梧桐轂”等。

23. 魏德勝《〈韓非子〉語言研究》，北京語言學(xué)院出版社，1995年，第11頁。

24. 朱慶之《佛典與中古漢語詞匯研究》，臺(tái)北文津出版社，1992年，第146頁。

作者簡介：

于正安（1977-），男，山東即墨人，許昌學(xué)院文學(xué)院副教授，博士，主要研究古漢語詞匯、訓(xùn)詁。