摘 要：本文聚焦民國(guó)教會(huì)大學(xué)校園文化方面區(qū)別于國(guó)立大學(xué)、私立大學(xué)的獨(dú)特之處以及特殊學(xué)風(fēng)的成因，結(jié)合幾所主要教會(huì)大學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷，發(fā)掘教會(huì)高等教育的亮點(diǎn)與長(zhǎng)處。此類研究對(duì)于當(dāng)今中國(guó)高等教育的發(fā)展，特別是中國(guó)當(dāng)代大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)是大有裨益的。

關(guān)鍵詞：教會(huì)大學(xué)；民國(guó)高等教育；校園文化

前言

21世紀(jì)初，對(duì)民國(guó)教會(huì)大學(xué)歷史功績(jī)的重新評(píng)價(jià)及現(xiàn)代意義的重新梳理逐漸成為高等教育研究領(lǐng)域中的重要議題。作為民國(guó)高等教育的三個(gè)主要組成部分（即：教會(huì)大學(xué)、國(guó)立大學(xué)、私立大學(xué)），教會(huì)大學(xué)在科研、教學(xué)等領(lǐng)域所取得的成果和在國(guó)際學(xué)術(shù)界影響力等方面都高于當(dāng)時(shí)的國(guó)立大學(xué)和私立大學(xué)。長(zhǎng)久以來(lái)，一直有學(xué)者認(rèn)為教會(huì)大學(xué)研究的意義在于“徹底揭露帝國(guó)主義侵略的罪惡，提高中國(guó)人民反帝斗爭(zhēng)的意志?！苯虝?huì)大學(xué)研究中心創(chuàng)始人、著名歷史學(xué)家章開沅先生指出：過(guò)去人們?cè)?jīng)將中國(guó)教會(huì)大學(xué)單純地看作侵略工具，殊不知它也是近代中西文化交流的產(chǎn)物，它的發(fā)展變化也是近代中西文化交流史的重要組成部分。回顧歷史，正是這些在院系調(diào)整中被撤銷了的教會(huì)大學(xué)，把現(xiàn)代教育模式和女子教育帶人中國(guó)；從19世紀(jì)中葉開始，中國(guó)的13個(gè)省有天主教的傳教活動(dòng)，歐籍傳教士有65人，天主教徒達(dá)30萬(wàn)人。1839年在澳門成立了中國(guó)近代社會(huì)第一所教會(huì)學(xué)?！R禮遜學(xué)堂，這被視為西方教會(huì)學(xué)校在中國(guó)的開端。而第一所高等教育范疇的教育機(jī)構(gòu)是1864年在山東省創(chuàng)辦的登州文會(huì)館，后來(lái)發(fā)展成為中外聞名的齊魯大學(xué)。近代中國(guó)現(xiàn)代化的兩個(gè)主要標(biāo)志是工業(yè)文明代替農(nóng)耕文明、科學(xué)代替經(jīng)學(xué)，教會(huì)大學(xué)在此期間作用巨大。它們最直接的貢獻(xiàn)就是把現(xiàn)代高等教育模式在很短的時(shí)間內(nèi)移植到了近代中國(guó)。幾乎一夜之間，中國(guó)古典教育模式下的官學(xué)、書院在教育界的主體地位被徹底撼動(dòng)了。從那時(shí)起，中國(guó)教育開始真正融入現(xiàn)代世界。教會(huì)大學(xué)的校園文化也與當(dāng)時(shí)的國(guó)立和私立大學(xué)有著顯著的不同，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、在新教倫理影響下的校園以及促生的優(yōu)質(zhì)教育資源

教會(huì)大學(xué)的創(chuàng)辦者—西方的傳教士們（以新教徒為主），屬于西方來(lái)華實(shí)力重要的一支，隨著資本擴(kuò)張的步伐到達(dá)‘非基督教教化’地區(qū)，或自愿，或被教會(huì)組織派遣。工業(yè)革命帶來(lái)的大規(guī)模生產(chǎn)和產(chǎn)能過(guò)剩，使傾銷產(chǎn)品和掠奪原材料為目的的資本擴(kuò)張成為必然，保守民族的想要維持自給自足的原始經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不可能，世界各國(guó)各種形式的相互往來(lái)也不可避免，當(dāng)然也包括血腥屠殺和武裝占領(lǐng)。馬克思說(shuō)：物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各個(gè)民族的精神產(chǎn)品也成了公共財(cái)產(chǎn)，民族的局限性和片面性也成為不可能。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)部分國(guó)家主權(quán)開始不斷旁落，西方列強(qiáng)在推行不平等經(jīng)濟(jì)秩序的同時(shí)，也同時(shí)強(qiáng)勢(shì)地推行西方文化和宗教價(jià)值。當(dāng)然，跟隨西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮一同來(lái)華的傳教士們不能完全等同于侵略者，他們中的很多人不是受政府派遣來(lái)華，正如中國(guó)第一所教會(huì)大學(xué)登州文會(huì)館創(chuàng)始人狄考文所言，是受到“神的感召”來(lái)拯救一個(gè)“其黑暗特甚，急需真道”的國(guó)度，然而教士們確實(shí)得到了諸多不平等條約的保護(hù)，享受經(jīng)商、辦醫(yī)院、辦教育的特權(quán)。1952年全國(guó)院系大調(diào)整時(shí)期，以上14所帶有教會(huì)性質(zhì)的大學(xué)無(wú)法逃脫被取締的命運(yùn)。民國(guó)時(shí)期的高等教育呈現(xiàn)三足鼎立的局面：國(guó)立大學(xué)（如國(guó)立中央大學(xué)）、私立大學(xué)（如私立南開大學(xué)）、教會(huì)大學(xué)（如圣約翰大學(xué)）。三種不同的教學(xué)模式逐漸形成了三種不同風(fēng)格的校園文化和學(xué)風(fēng)，他們即彼此競(jìng)爭(zhēng)又相互借鑒，極大促進(jìn)了民國(guó)時(shí)期高等教育的發(fā)展。

二、教會(huì)大學(xué)的創(chuàng)業(yè)風(fēng)氣與職業(yè)教育

雖然早期基督新教把財(cái)富的取得從傳統(tǒng)意義上的倫理屏障中解救出來(lái)，但仍然保留了許多傳統(tǒng)的天主教精神，如反對(duì)奢侈消費(fèi)，持禁欲的生活態(tài)度。然而新教的“禁欲”與傳統(tǒng)天主教不同，是“入世禁欲”。這就意味著新教徒把創(chuàng)造財(cái)富當(dāng)成“上帝旨意”的同時(shí)，也是反對(duì)過(guò)分享受物質(zhì)財(cái)富的，仍然要全力抵制財(cái)產(chǎn)的自由享樂(lè)，勒緊消費(fèi)。傳統(tǒng)天主教經(jīng)院哲學(xué)家（如：托馬斯·阿奎那）認(rèn)為，盡管世俗的崗位與勞動(dòng)也是神的旨意，卻仍然是‘動(dòng)物性’的活動(dòng)，無(wú)關(guān)乎道德。然而在新教的倫理體系中，‘為神所喜’的生活的唯一手段不再是憑借苦行僧般的禁欲來(lái)超越俗世的道德，而是要切實(shí)履各人生活崗位帶來(lái)的所謂‘俗世義務(wù)’。這種改變是在馬丁路德改革活動(dòng)（the Revolution）最初十年發(fā)展起來(lái)的。此外，那種逃離現(xiàn)實(shí)的修道院生活反而會(huì)受到新教徒的質(zhì)疑，認(rèn)為那是自私與冷漠的生活方式。履行世俗義務(wù)，勤奮勞動(dòng)，任何的正當(dāng)職業(yè)，無(wú)論是大事業(yè)還是小工作，同樣都是‘為神所喜’。所以從新教倫理確立的那一刻起，創(chuàng)造財(cái)富和用技術(shù)造福社會(huì)就不再是遠(yuǎn)離神性的世俗，反而是一種受神庇護(hù)的象征。所以在民國(guó)教會(huì)大學(xué)設(shè)立初期，在學(xué)科設(shè)置上比較偏重應(yīng)用性學(xué)科，如工程、醫(yī)藥等，很多學(xué)生憑借良好的職業(yè)素養(yǎng)和新潮的專業(yè)，在民國(guó)社會(huì)很容易找到立足之地，快速積累財(cái)富。尤其是在上海、廣州、武漢等貿(mào)易繁盛的大都會(huì)，教會(huì)大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生大有用武之地。此外，有些非宗教但是深受宗教大學(xué)影響的院校，也開設(shè)了非傳統(tǒng)的、實(shí)用性強(qiáng)的學(xué)科。如南開大學(xué)在建校之初就設(shè)立“商以富國(guó)”的商學(xué)院。

三、民國(guó)教會(huì)大學(xué)的國(guó)際化

1.教會(huì)大學(xué)教學(xué)語(yǔ)言的選擇。

由于民國(guó)高校學(xué)科建設(shè)還處于萌芽階段，全盤從西方移植一些學(xué)科是很多大學(xué)無(wú)奈的選擇。有些美國(guó)慈善基金會(huì)長(zhǎng)期支持中國(guó)某些大學(xué)或某些專業(yè)領(lǐng)域，如美國(guó)洛克菲勒基金會(huì)支持燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，這也直接影響了很多學(xué)校和學(xué)科的研究取向。在20世紀(jì)初期的中國(guó)大學(xué)，中英雙語(yǔ)授課極其普遍。即使是在沒(méi)有教會(huì)背景的中國(guó)本土大學(xué)，除了漢語(yǔ)、中國(guó)歷史及哲學(xué)以外的多數(shù)課程都依賴英文版教材。許多大學(xué)的教學(xué)經(jīng)費(fèi)大量流向進(jìn)口教科書與參考書。有教士認(rèn)為（如：卜舫濟(jì)）教授中國(guó)年輕人英語(yǔ)就如教授歐洲年輕人拉丁文一樣，可以改變或訓(xùn)練一種思維方式，開闊視野。同時(shí)他也認(rèn)為，使用英語(yǔ)交流可以減少排外情緒，增加中西方的接觸，同時(shí)代很多傳教士教育家也持同樣觀點(diǎn)，如：狄考文、潘慎文、歐禮婓等。選擇英文作為教學(xué)語(yǔ)言，就是選擇了‘自下而上’的傳教方式，對(duì)中國(guó)年輕的異教徒進(jìn)行‘基督化’（這點(diǎn)和利瑪竇不同，他是按照從朝廷到百姓的‘自上而下’的傳教）。然而，在中國(guó)傳教的難度超出教士們的想象，就如“把種子撒在水里一樣”（中國(guó)的科學(xué)和拯救：丁韙良的生平與工作），很多年輕學(xué)生不但沒(méi)有基督化，反而憑借良好的英語(yǔ)素養(yǎng)在工商界找到很好的工作，把英語(yǔ)當(dāng)成了進(jìn)入職場(chǎng)工具。教會(huì)大學(xué)對(duì)英文的強(qiáng)調(diào)，使部分學(xué)生對(duì)中國(guó)古典文化的興趣明顯下降。（《全國(guó)高等教育統(tǒng)計(jì)，1933》）‘國(guó)學(xué)’在與‘西學(xué)’的博弈中呈現(xiàn)弱勢(shì)，其中一個(gè)主要原因是精通英語(yǔ)者能夠在大城市找到高薪的工作，在學(xué)術(shù)界更有地位，迅速進(jìn)入精英階層。20世紀(jì)30年代的滬江大學(xué)中文系學(xué)生數(shù)量一度為零。（《滬江大學(xué)一覽，1936》，81-85頁(yè)。）因此，較有名望的國(guó)學(xué)名師多半不愿意任教于教會(huì)大學(xué)，他們普遍很難與有西方教師或有西方留學(xué)經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)教師有效合作。 林語(yǔ)堂慨嘆：因?yàn)槲疑辖虝?huì)學(xué)校，把國(guó)文忽略了，結(jié)果是中文弄得僅僅半通，圣約翰大學(xué)的畢業(yè)生大都如此。

2.教會(huì)大學(xué)的多國(guó)合作模式

中國(guó)許多教會(huì)大學(xué)一直得到整個(gè)基督教世界的支持，主要是美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的教會(huì)組織，教會(huì)大學(xué)不但從多國(guó)募集教育經(jīng)費(fèi)，還適時(shí)引入不同國(guó)家的課程和師資。如燕京大學(xué)，大部分經(jīng)費(fèi)來(lái)自美國(guó)，同時(shí)從英國(guó)牛津大學(xué)引入榮譽(yù)課程的輔導(dǎo)方法，借此開辟了從英國(guó)獲取資金的渠道。隨后又通過(guò)與意大利、法國(guó)、瑞士等國(guó)合作辦學(xué)，獲得多種募集資金的途徑。司徒雷登在其傳記中表示不但要把燕大建設(shè)成中國(guó)的大學(xué)，更要她成為“世界大學(xué)”（司徒雷登，2010）。由于教會(huì)大學(xué)有英文授課的優(yōu)勢(shì)，其文憑受到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可，交換生的數(shù)量也較一般大學(xué)多。國(guó)際化最大的益處是培養(yǎng)一種氛圍，使學(xué)生在耳濡目染中得到多種文化的熏陶，通過(guò)各種國(guó)際課程和交換項(xiàng)目把志趣相投的學(xué)生匯聚在一處，相互勉勵(lì)、共同發(fā)展。

四、教會(huì)大學(xué)的藝體素養(yǎng)

1.教會(huì)大學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代體育教育的發(fā)起者，他們視引入國(guó)際現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)介紹到中國(guó)為一項(xiàng)偉大的功績(jī)（石建國(guó)，2011）。20世紀(jì)初，清教徒不再把身體素質(zhì)的鍛煉當(dāng)作享樂(lè)而加以限制甚至拒絕，而是承認(rèn)體育運(yùn)動(dòng)有助于身心發(fā)展，聲稱：健全的精神寓于健全的身體。相比較而言中國(guó)傳統(tǒng)教育體系中要求學(xué)生穩(wěn)重端莊，不提倡激烈運(yùn)動(dòng)。教會(huì)大學(xué)的體育教育不同于中國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，引入許多現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目如足球、籃球、田徑、游泳，體操等。教會(huì)大學(xué)支持學(xué)生組織體育社團(tuán)，開展正規(guī)競(jìng)技體育，同時(shí)不斷投資完善體育設(shè)施，如圣約翰大學(xué)于1908年專門投資設(shè)置400米田徑專業(yè)跑道和正規(guī)足球場(chǎng)地，1018年修建了體育館和游泳池，這種當(dāng)時(shí)的中國(guó)是很少見的。許多教會(huì)大學(xué)招募專職體育教員，每年兩次對(duì)學(xué)生進(jìn)行身體測(cè)試。因此，發(fā)達(dá)的體育教學(xué)是當(dāng)時(shí)教會(huì)高等教育的一個(gè)顯著特征，也使教會(huì)大學(xué)在于中國(guó)本土大學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)中占有優(yōu)勢(shì)。

2.藝術(shù)素養(yǎng)是當(dāng)今歐美大學(xué)招生的重要測(cè)評(píng)指標(biāo)，也是校園文化最重要的組成部分，被認(rèn)為是培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神最直接的手段，而團(tuán)隊(duì)精神又是大學(xué)精神的一個(gè)重要方面。宗教大學(xué)的藝術(shù)教育除了培訓(xùn)具有宗教性質(zhì)的贊美詩(shī)班外、還組織合唱團(tuán)，西方特色的交響樂(lè)團(tuán)。滬江大學(xué)、圣約翰大學(xué)的合唱團(tuán)還定期在華東一帶巡回演出，燕京大學(xué)每年都上演《彌賽亞》。教會(huì)大學(xué)提供了比中國(guó)公立大學(xué)更優(yōu)質(zhì)的音樂(lè)教育和演出環(huán)境。此外，戲劇也是教會(huì)大學(xué)藝術(shù)教育的亮點(diǎn)，由于來(lái)自英美的教授比例很大，排演戲劇是教會(huì)大學(xué)的先天優(yōu)勢(shì)，尤其是定期上演莎士比亞戲劇片段成為教會(huì)大學(xué)的獨(dú)特傳統(tǒng)。

結(jié)論與啟示

教會(huì)大學(xué)在國(guó)際化程度、培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)體育素養(yǎng)、積極入世等方面都引領(lǐng)了民國(guó)的高等教育，為后來(lái)國(guó)立大學(xué)的興起打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，設(shè)置了成長(zhǎng)的土壤。當(dāng)教育科學(xué)研究者們拋棄政治上的偏見和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的羈絆，從人道主義與人文關(guān)懷的新視角重新審視當(dāng)年的教會(huì)大學(xué)，可以很輕松地發(fā)掘到亮點(diǎn)與驚喜。其中不乏一些積極的好傳統(tǒng)值得今天的中國(guó)大學(xué)繼承、效仿、發(fā)揚(yáng)，用以建設(shè)更先進(jìn)的校園文化，更好的傳承文明和服務(wù)社會(huì)。

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[5]《創(chuàng)世紀(jì)》講解，Opera lat.Exeget.， ed. Elsperger， ：Ⅶ，p.213

作者簡(jiǎn)介：

徐春陽(yáng)（1977-），男，滿族，吉林長(zhǎng)春人，曼徹斯特大學(xué)人文學(xué)院碩士，吉林大學(xué)附屬中學(xué)國(guó)際部主任，從事教育管理、比較教育研究；

陳·巴特爾（1964-），男，蒙古族，內(nèi)蒙古烏拉特中旗人，南開大學(xué)高等教育研究所教授，南開大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院博士研究生導(dǎo)師，教育學(xué)博士，從事教育管理、比較教育研究；

李海軍（1979-），男，河北唐山人，吉林大學(xué)附屬中學(xué)副校長(zhǎng)，吉林大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。