【摘 要】良好的品德是我們現(xiàn)代社會共同追求的思想準則和行為規(guī)范， 而良好品德的培養(yǎng)首 先是從家庭教育開始的。而孝文化是中華五千年文明的重要組成部分， 是中華倫理道德的基石， 也是貫穿于中國社會家庭關系的一條主線。并且《弟子規(guī)》依據(jù)至圣先師孔子的教誨， 把儒家的“ 入則孝、出則悌、謹而信、泛愛眾、而親仁及余力學文”等人生哲理具體化、規(guī)范化， 與我們的日常生活緊密相連。所以， 它對于提升青少年兒童的思想道德素質(zhì)， 指導現(xiàn)代家庭教育， 乃至構建和諧社會具有重大的指導和借鑒意義。

【關鍵詞】品德 孝 家庭教育 弟子規(guī)

作者簡介：夏道成，1976年生， 男，副教授，博士后，基金項目：國家自然科學基金資助項目批準號：61006034；教育部跨世紀人才支持計劃項目號： NCET-11-1039，山西大同大學博士啟動經(jīng)費：山西省優(yōu)秀青年學術帶頭人，山西大同大學引進優(yōu)秀人才計劃，山西省科技攻關項目。樊翠香，1980年生，女，助教，碩士研究生。

《弟子規(guī)》繼承和發(fā)揚了古圣先賢的智慧和美德， 把“ 孝敬父母、尊敬師長文明禮貌、尊重他人、誠實守信”等日常行為規(guī)范具體化、生活化， 包含了大量思想修養(yǎng)、待人接物、飲食起居、生活禮規(guī)等做人的基本準則， 特別講究家庭教育與生活教育， 其獨具特色的倫理道德、童蒙養(yǎng)成的教育思想， 對于我們今天的家庭教育仍然具有重要的價值和意義[1-3]。

一、現(xiàn)代家庭教育的現(xiàn)狀

家庭作為社會的基本單位而存在， 通過家庭教育可以有效地傳播民族傳統(tǒng)文化， 塑造家庭成員的人格， 使其在一定程度上遵從社會意愿， 成為社會的同質(zhì)因子。但現(xiàn)有家庭教育的實然狀況限制其應有職能的有效發(fā)揮， 甚至出現(xiàn)負效和職能錯位現(xiàn)象。

1、家庭教育觀念

在家庭教育觀念上， 一方面沿襲了傳統(tǒng)家庭教育中的“ 光宗耀祖”、“ 望子成龍” 等價值觀念， 存在著“ 男尊女卑” 的性別歧視；一方面又受現(xiàn)代社會主文化、各種亞文化甚至有意無意受某些反文化影響， 價值觀念趨向多元化， 注意到家庭成員的多方面發(fā)展， 但又忽視家庭成員人格主導方面，道德品質(zhì)的培養(yǎng)， 出現(xiàn)重智輕德甚至家庭道德教育空白的現(xiàn)象， 致使家庭成員人格畸形發(fā)展。

2、家庭教育職能

在家庭教育職能方面， 忽視大眾傳媒在家庭中的有效利用， 使其傳遞了大量不必要甚至有害的信息；社會還缺乏一套強有力的道德規(guī)范體系，使家庭教育中道德觀念的培養(yǎng)處于茫然無措的狀態(tài)， 嚴重影響了家庭教育中以血緣關系（ 或收養(yǎng)關系） 為牢固基礎的德育職能的發(fā)揮；現(xiàn)存人才選拔制度引發(fā)了學校教育職能的偏頗， 使學校教育和家庭教育發(fā)生錯位， 弱化了家庭教育應有的職能， 增加了家庭成員利用消極的亞文化甚至反文化中的價值觀塑造自我、設計自我的可能性， 其成為社會不穩(wěn)定的異質(zhì)因子。

3、青年以自我為中心的問題

以自我為中心實質(zhì)上就是自私。自私像一顆毒瘤， 它不僅可以摧毀一個人的免疫系統(tǒng)， 而且還會給家庭和社會帶來災難。青少年大多是獨生子女，從小深受父母寵愛甚至溺愛，因而養(yǎng)成了“唯我獨尊” 的意識，習慣于對父母呼來喚去，為父母做些事情多懶心無腸，對父母的抱怨多不理解，對來自父母的批評則反唇以待。更有甚者，還對父母無端指責，無理取鬧而喋喋不休。大學生是一個國家的脊梁，是一個民族的希望。用中華傳統(tǒng)文化來教育他們，讓他們漸次學會用傳統(tǒng)倫理道德來指導自己的言行，尤為重要。

二、弟子規(guī)對當代家庭教育的指導意義

1、在家庭教育中，父母要教育子女盡“孝悌”之道。

孝悌是中國文化的基礎， 古人云： “ 百善孝為先”。假如一個人能夠做到孝順， 那么他就有一顆善良仁慈的心， 有了這份仁心， 就可以有利于許許多多的人。孔老夫子在《孝經(jīng)》里講到： “ 夫孝， 德之本也， 教之所由生也?！币馑际钦f， 孝道， 是德行的根本， 是教化的出發(fā)點， 一切教育都應從“孝”開始。

孝不僅在儒家文化中的定位十分重要， 而且在內(nèi)涵上也非常豐富。從大處講， 孝文化主要包括“ 敬養(yǎng)、敬享”兩個部分， 即“生則敬養(yǎng)， 死則盡享”（ 《禮記·祭儀》）。就是說， 父母活著的時候要恭敬地贍養(yǎng)他們，父母死去的時候要恭敬地祭享他們。具體又有以下五方面的要求： “居則事其敬， 養(yǎng)則致其樂， 病則致其憂，喪則致其哀， 祭則致其嚴”。

《弟子規(guī)》就是從“入則孝， 出則悌”開始講起的。“孝”， 首先強調(diào)的是為人子女要對父母有一顆恭敬之心， 包括在言語上要有分寸， 態(tài)度上要柔和， 行為上要謹慎。。一是居則事其敬， 養(yǎng)則致其樂。如“ 父母呼， 應勿緩；父母命， 行勿懶”?！岸瑒t溫， 夏則凊；晨則省， 昏則定；出必告， 反必面”等都是要求弟子對父母的悉心體貼照料。二是諫則動其情， 病則致其憂。如“親有過， 諫使更；怡吾色， 柔吾聲；諫不入， 悅復諫；號泣隨， 撻無怨；” “親有疾， 藥先嘗， 晝夜侍， 不離床”對待父母的過失勸誡時態(tài)度要誠懇， 聲音要柔和， 絕不可“色難”， 既要出自孝心又要講究藝術。三是喪則致其哀， 祭則致其嚴， 如“喪三年， 常悲咽；居處變， 酒肉絕”， “喪盡禮， 祭盡誠；事死者， 如事生”?！俺鰟t弟”主要講兄弟相處之道和尊長的規(guī)矩。這些規(guī)范促使孩子從小謙恭有禮、尊重他人，注重親情， 看輕財物， 懂得控制情感等， 以維護家庭的和睦， 在盡孝道中培養(yǎng)德行。

三、勤奮嚴謹、生活有序的行為習慣養(yǎng)成教育

道德和行為習慣的養(yǎng)成是一個長期的、循序漸進的、日積月累的過程， 它廣泛地體現(xiàn)在日常生活的待人接物和處事之中。在自身的行為舉止和生活習慣方面， 《弟子規(guī)》 認為， 應使兒童養(yǎng)成生活有序、講究衛(wèi)生、珍惜時間的習慣。

l、珍惜時間。學生時期是人生之基礎， “ 少不學， 老何為”。因此要 “朝起早， 晚眠遲；老易至， 惜此時”。

2、良好的生活衛(wèi)生習慣?！俺勘仡?， 兼漱口；便溺回， 輒凈手；冠必正， 紐必結；襪與履， 俱緊切；置冠服， 育定位；莫亂頓， 致污穢”。

3、正確的衣食標準。教育孩子從小應樹立正確的生活價值觀念， 主張“ 衣貴潔， 不責華；對飲食， 勿揀擇”。

4、良好的步履情態(tài)?！?步從容， 立端正”。

5、穩(wěn)健明哲的處事心理。“ 事匆忙， 忙多錯；勿畏難， 勿輕略；斗鬧場， 絕勿近；邪僻事， 絕勿問”。

以上規(guī)范要求青少年抓住今日時光， 講究個人生活衛(wèi)生。這也說明在經(jīng)濟發(fā)達的今天， 我們更需要提倡中華民族的傳統(tǒng)美德， 做事先做人， 學智先學人，育才先育德， 德才兼?zhèn)洌?既要有才， 更要有德。

四、總結

總之， 《弟子規(guī)》 中的家庭倫理教育思想豐富獨特， 特別是一系列獨到的教育方法和經(jīng)驗值得我們研究借鑒和發(fā)揚光大。其中孝是中華文化的基本特征， 是中華民族貢獻給人類最寶貴的文明遺產(chǎn)。我們一定要在珍惜中繼承孝文化， 在繼承中發(fā)展孝文化， 在發(fā)展中重建中國社會的孝文化。但是也必須注意到， 在探究傳統(tǒng)道德教育方法現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的同時， 還應當剔除其中的糟粕， 不可生搬硬套， 要取其精華， 與時俱進， 創(chuàng)造性地加以運用。

【參考文獻】

[1] 任登第，牛淑卿.大家都學弟子規(guī)（修訂版）[M].北京：世界知識出版社，2010.7-8.

[2] 鐘茂森.細讀弟子規(guī)[M].北京：世界知識出版社，2010.2.

[3] 蔡禮旭.細講弟子規(guī)[M].北京：華藝出版社，2007.63.