【摘 要】中華燦爛文明5000年，凝聚了中華民族兒女的智慧結(jié)晶。從人類第一件藝術(shù)品誕生開(kāi)始，生活因?yàn)樗囆g(shù)而智慧，因?yàn)橹腔鄱囆g(shù)。在藝術(shù)的發(fā)展演變過(guò)程中，其歷史與文化，經(jīng)濟(jì)與文化，文化與文化之間是相互聯(lián)系相互促進(jìn)的。在中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的發(fā)展道路上，無(wú)不受各種文化和思想的影響。人杰地靈的東甌大地有著百工之鄉(xiāng)的美譽(yù)，肥沃的土地孕育這勤勞、善良、智慧的溫州人們，勤勞智慧的人們?cè)跓o(wú)限的創(chuàng)造著生活的美。

【關(guān)鍵詞】民間工藝美術(shù) 發(fā)繡 細(xì)紋刻紙 石雕 黃楊木雕

工藝美術(shù)是美化生活的造型藝術(shù)，它反映著一定時(shí)代，一定社會(huì)的物質(zhì)和文化的生活水平。作為精神產(chǎn)品，它的視覺(jué)形象又體現(xiàn)了一定時(shí)代的審美觀。何為工藝美術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力？大多數(shù)認(rèn)為認(rèn)知欲是藝術(shù)根本動(dòng)力，認(rèn)識(shí)性是藝術(shù)的最高價(jià)值。美感實(shí)際上是由理智轉(zhuǎn)化而來(lái)的。哲學(xué)解釋就是從哲學(xué)角度來(lái)看藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，是藝術(shù)看作這里的另一種形式。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)在于他是直接感性的。不需要運(yùn)用科學(xué)理性的邏輯思維去辯證。藝術(shù)有深刻的倫理學(xué)內(nèi)涵，它對(duì)社會(huì)文化的反思，批判和重建就是倫理問(wèn)題的驗(yàn)證。在藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)間過(guò)程中，往往會(huì)依據(jù)自己的個(gè)性選擇創(chuàng)作風(fēng)格，但創(chuàng)作風(fēng)格的選擇的根本決定因素是藝術(shù)家的生活實(shí)踐。藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力從根本上講，產(chǎn)生于人類的實(shí)踐，馬克思主義藝術(shù)觀認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)力與人類的其他活動(dòng)保持著開(kāi)放的關(guān)系，審美關(guān)系在早期與實(shí)用關(guān)系，認(rèn)識(shí)關(guān)系合二為一，即使在今天審美關(guān)系顯得越來(lái)越獨(dú)立，但是他依然和人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，道德活動(dòng)，宗教活動(dòng)保持著密切的關(guān)系。

魯迅先生說(shuō)：藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)介入生活，勇敢地接受生活，時(shí)代的挑戰(zhàn)，通過(guò)自身對(duì)于生活的介入改變生活。使之向著理想轉(zhuǎn)變前進(jìn)。藝術(shù)不能從美的孤立意義上談美的信仰，而應(yīng)該從沒(méi)與人類實(shí)踐的關(guān)系上談美的追求。融合關(guān)暖情欲于意象之中，才復(fù)合藝術(shù)創(chuàng)造的本性。黃楊木雕亞太大師高公博在《中國(guó)工藝美術(shù)大師全集 高公博卷》中提到：自己的藝術(shù)之路離不開(kāi)其藝術(shù)理念的指導(dǎo)。高公博曾對(duì)自己的藝術(shù)理念進(jìn)行總結(jié)，將其歸納為四個(gè)字：“新、奇、獨(dú)、變”。新是指觀念的更新，在日新月異的時(shí)代中，生活水平的改善，進(jìn)入人們的視野的藝術(shù)種類繁多，人們的審美也跟隨著潮流變化著。新作品也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，契合當(dāng)代人的審美需要。奇是指在創(chuàng)作過(guò)程中允許自己的奇思妙想融入其中，并且將奇思妙想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。獨(dú)則是獨(dú)特、獨(dú)立的個(gè)性。凡是成功的作品，必定首先誕生于作者獨(dú)立的思維和獨(dú)到的構(gòu)思。只有強(qiáng)調(diào)個(gè)性的人，才會(huì)超越自我，超越別人，甚至是超越時(shí)代。變是指不斷的變化，這是藝術(shù)的真諦。美是從無(wú)窮的變化中產(chǎn)生的。黃楊木雕劈雕作品《屈原》是高公博大師在劈雕藝術(shù)領(lǐng)域的力作。在藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中觀察，了解并總結(jié)不同材料產(chǎn)生劈紋形狀的不同的規(guī)律。作品的材料是一條長(zhǎng)形的略帶傾斜狀的木塊，劈開(kāi)后呈現(xiàn)天然的“流水型”和“巖石型”的紋理。高公博大師將這一特點(diǎn)加以利用?？坍嫵鰫?ài)國(guó)詩(shī)人屈原憂國(guó)憂民的崇高形象。劈紋的美是千姿百態(tài)的，有起有伏之美，線條之美和意象之美、對(duì)于這些沒(méi)得捕捉與利用，是劈雕藝術(shù)的創(chuàng)作前提。

內(nèi)地美學(xué)評(píng)論家李澤厚認(rèn)為：藝術(shù)是心與物的結(jié)合，是主觀與客觀的結(jié)合，是再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合。工藝美術(shù)的美就是外師造化，中得心源的美好結(jié)果。溫州發(fā)繡提出：應(yīng)物施針，法隨心意。的創(chuàng)作理念，是對(duì)外物與內(nèi)化的藝術(shù)融合，是內(nèi)化與再生的一個(gè)過(guò)程。在創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)客觀物象，觀察物象，理解物象，在心中形成內(nèi)在的物象的過(guò)程之后，在創(chuàng)作過(guò)程中進(jìn)行針?lè)ú季?，色彩與肌理的落實(shí)。溫州發(fā)繡作品《受驚的駱駝》是中國(guó)刺繡大師孟永國(guó)赴阿聯(lián)酋考察途中深入沙漠深處巧遇一群休憩的野駱駝。見(jiàn)此稀罕物欣喜至極的孟永國(guó)大師立馬掏出照相機(jī)，將這群可愛(ài)自然的野駱駝的形象記錄下來(lái)時(shí)，卻驚動(dòng)了這群機(jī)警的家伙們，致使受到驚嚇的它們四處逃竄。而相機(jī)也幸運(yùn)了記錄了這一神奇瞬間。歸國(guó)之后的孟永國(guó)大師對(duì)這組照片嘖嘖稱好，心中充滿了藝術(shù)創(chuàng)作的欲望。歷時(shí)半年終將這組因受到陌生人驚嚇的，戒備心十足的單峰野駱駝表現(xiàn)的栩栩如生。孟永國(guó)大師介紹作品針?lè)ㄊ琼樦橊劚旧淼拿l(fā)生長(zhǎng)的順序結(jié)合它身體的結(jié)構(gòu)來(lái)施針。在色彩方面是運(yùn)用不同人種的頭發(fā)合繡，深淺虛實(shí)拉開(kāi)層次。在談及這幅作品創(chuàng)作過(guò)程時(shí)孟永國(guó)大師雖然寥寥幾句去解說(shuō)，他反映在作品中的藝術(shù)意蘊(yùn)只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)，細(xì)心感悟，用全部的心靈去探究和領(lǐng)悟。而這也是作品本身具有不朽的藝術(shù)魅力的根本。

李澤厚在結(jié)合歷史唯物論馬克思主義哲學(xué)將美學(xué)“實(shí)踐”引入有關(guān)美學(xué)的本質(zhì)的思考中。他認(rèn)為作為個(gè)體的人能從審美的角度去發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律中的美，尋找提煉美，實(shí)質(zhì)上是改變了自然與人之間的常態(tài)關(guān)系。作為實(shí)踐者，在美的創(chuàng)造過(guò)程中“實(shí)踐”作為連結(jié)主體和客體的橋梁，使人作為主體與自然為客體的相互對(duì)話與交流之中。聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樂(lè)清細(xì)紋刻紙作品《西游記》以唐僧師徒四人西天取經(jīng)經(jīng)歷九九八十一難的故事為題材將之創(chuàng)作。民間工藝美術(shù)作品多與人們生活相關(guān)。而神話是民間文學(xué)的一種，以口口相傳集體創(chuàng)作的形式流行與民間。神鬼故事或神鬼化的英雄故事表達(dá)了古代人民對(duì)自然力的爭(zhēng)斗和理想追求?！段饔斡洝吩谑澜缥膶W(xué)史上影響重大，故事情節(jié)更是深入世世代代的中華兒女心中。這幅細(xì)紋刻紙?jiān)O(shè)計(jì)者浙江省工藝美術(shù)大師盧發(fā)良巧妙地將故事情節(jié)融合在一個(gè)作品之中，唐僧四人西天取經(jīng)路途艱辛，歷盡磨難。表現(xiàn)唐僧的正直但優(yōu)柔寡斷；悟空的機(jī)警武藝高強(qiáng)但不被約束；八戒的討人歡喜但是花心、好色、軟糯；沙和尚的善良但卻不謹(jǐn)慎的個(gè)性表現(xiàn)的十分分明。藝術(shù)作品離不開(kāi)內(nèi)容與形式的關(guān)系，二者相互對(duì)立，相互統(tǒng)一，相互包容，相互轉(zhuǎn)化。作品雖未把《西游記》所有情節(jié)都一一呈現(xiàn)，巧妙的去其重要情節(jié)，將作品的內(nèi)容升華與作品的形式相互融合，又鮮明的表現(xiàn)主要生物的個(gè)性。

藝術(shù)作品創(chuàng)作的設(shè)計(jì)方法多種多樣，石雕的構(gòu)圖設(shè)計(jì)與平面設(shè)計(jì)的形式不同，因石料珍貴不可隨意先盲目畫出圖稿再塑造。石料多以不規(guī)則形狀，創(chuàng)作的內(nèi)容和形式都要根據(jù)石材中的材質(zhì)、色彩、形狀、層次、紋路等因素而進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計(jì)。在美術(shù)史論中稱美術(shù)作品的結(jié)構(gòu)為“布局”、“構(gòu)圖”。結(jié)構(gòu)在工藝美術(shù)作品中體現(xiàn)為題材因素，形象及色彩、形狀、線條等在作品中的位置及相互的聯(lián)系。溫州石雕浙江省工藝美術(shù)大師；人稱“金魚豹”的林錦星大師將石材中的色彩，石材的松硬不同程度的質(zhì)地，巧妙地構(gòu)思。創(chuàng)作出漸漸生靈活現(xiàn)的金魚。林錦星大師的所調(diào)的金魚件件都是精品。溫州石雕作品《魚嬉荷塘》其取材于青田封門石，以此石的特性：色彩黃、白和紅的自然之色加以巧色雕刻。表現(xiàn)了一群歡樂(lè)的金魚在荷塘中嬉戲追逐。給人一種生機(jī)勃勃，奮發(fā)向上的景象。作品中鏤空給人以空間層次，荷花、水草、金魚雕的晶瑩剔透。而這也是作品的意境構(gòu)成的營(yíng)造。意境是一種超越人類特定物質(zhì)和形式符號(hào)的層面。藝術(shù)家在大自然界的感悟融匯于作品，既表現(xiàn)了創(chuàng)作者的人生意境，又表現(xiàn)了一種非可以經(jīng)營(yíng)而得到的意境。

藝術(shù)品的創(chuàng)作動(dòng)力首要是滿足人們的審美需求，當(dāng)代工藝美術(shù)創(chuàng)作亦是如此。工藝美術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)造藝術(shù)首先是營(yíng)造意象，意象的生成伴隨著藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程。藝術(shù)意向的根本特點(diǎn)是它來(lái)自實(shí)在的世界卻追求虛擬的審美效果。似與不似總在玄秒之間。一件優(yōu)秀的工藝美術(shù)作品首先是傳達(dá)的是塑造藝術(shù)作品的形象以及傳達(dá)的內(nèi)容。一件經(jīng)典的作品能很好的傳達(dá)了工藝美術(shù)最怕的形式與內(nèi)容給人以沒(méi)得感受。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著社會(huì)不斷的前進(jìn)，工藝美術(shù)作品也需要符合時(shí)代的審美，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李澤厚 美的歷程[M]

[2]周錦云. 溫州工藝美術(shù). [J].

[3]中國(guó)工藝美術(shù)大師全集 高公博卷[M]

[4]田自秉. 中國(guó)工藝美術(shù)史. [J]