【摘 要】儒家家庭倫理在傳統(tǒng)的中國社會(huì)影響十分深遠(yuǎn)，它將家庭與個(gè)體緊密地聯(lián)系起來，重視親情，并將這種家庭倫理觀擴(kuò)大至國家，形成家國一體的思想?！案复茸有ⅰ薄胺蛄x婦順”“兄友弟悌”是儒家家庭倫理的基本內(nèi)容，它們共同調(diào)節(jié)著家庭中人與人之間的關(guān)系。儒家家庭倫理雖然有一定的局限性，但若經(jīng)過恰當(dāng)?shù)母脑炫c合理的吸收，對(duì)當(dāng)今社會(huì)家庭倫理的建設(shè)仍具有指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】儒家 家庭倫理

【中圖分類號(hào)】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）27-0192-02

儒家家庭倫理經(jīng)過幾千年封建社會(huì)的鞏固與強(qiáng)化，形成了一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，在它的影響下，中華民族創(chuàng)造了盛世繁華，同樣也因?yàn)檫@一道德倫理的制約使華夏民族歷盡滄桑。近代社會(huì)對(duì)儒家思想的批判剔除了一些落后的思想，加上儒家倫理自身的沉淀，使儒家家庭倫理在現(xiàn)代社會(huì)中的優(yōu)勢(shì)彰顯出來。因此，重新審視儒家家庭倫理就顯得十分重要。

一 儒家家庭倫理的特點(diǎn)

儒家家庭倫理在整個(gè)儒家思想體系中占有重要地位，它受到當(dāng)時(shí)社會(huì)以血緣宗法為中心的政治倫理制度的深刻影響，帶有明顯的與血緣關(guān)系聯(lián)系緊密的一些特點(diǎn)，主要包括家庭至上、重視親情、家國一體。

所謂家庭至上就是指家庭利益至高無上，個(gè)人利益必須絕對(duì)地服從家庭或家族利益，當(dāng)個(gè)人利益與家庭利益發(fā)生沖突時(shí)，或個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，都必須把家庭或家族利益放在優(yōu)先考慮的地位。在家庭（家族）利益面前，個(gè)人利益微不足道。之所以會(huì)導(dǎo)致家庭至上這種現(xiàn)象出現(xiàn)，首先是因?yàn)榧彝ナ侨藗兩畹淖钪饕獔?chǎng)所?？梢哉f，家庭是個(gè)體生命中占有時(shí)間最長(zhǎng)的一種組織形式。每個(gè)個(gè)體從出生開始就處于一定的家庭環(huán)境之中，傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的交流空間局限在一定范圍內(nèi)，人與人之間的交流方式比較單一，因此家庭就成為個(gè)體成長(zhǎng)過程中最重要的場(chǎng)所。個(gè)體為人子女時(shí)處于一定的家庭氛圍中，成家立業(yè)后也有自己的家庭。家庭在個(gè)體生命中的重要性不言而喻。其次，家庭是保障人們生活的基本單位。傳統(tǒng)的家庭是生產(chǎn)單位和消費(fèi)單位的統(tǒng)一體，因此，人們?cè)谖镔|(zhì)生活上對(duì)家庭有高度的依賴性。最后，個(gè)人的社會(huì)地位在絕大多數(shù)情況下取決于家庭的地位。整個(gè)中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)非常注重血統(tǒng)門第的社會(huì)，人們的血統(tǒng)家庭觀念根深蒂固，一個(gè)人社會(huì)地位的高低及其個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與否都與個(gè)體所處的家庭有緊密的聯(lián)系，森嚴(yán)的等級(jí)制度以及分封世襲制度，使得這種個(gè)體對(duì)家庭的依賴得以強(qiáng)化。

傳統(tǒng)儒家家庭倫理特別重視親情，之所以如此，是因?yàn)椤坝H親”具有自然本能性。孟子曰：“人之所以不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而智者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。”這說明人的這種“愛其親”“敬其兄”是一種自然本能，出于人的本性，而無需別人的灌輸。另外，“親親”還具有基礎(chǔ)性的特點(diǎn)。孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也”（《離婁上》）。孟子強(qiáng)調(diào)的是“親親”之情可以外化為人倫規(guī)范。儒家強(qiáng)調(diào)“親親而仁民”，“親親”是“愛人”的基礎(chǔ)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這里突出了將親情擴(kuò)展，推己及人。這些都說明儒家特別重視親情。

傳統(tǒng)的中國社會(huì)是一個(gè)家國一體的社會(huì)，出現(xiàn)這種家國一體的局面是由于在原始氏族部落向奴隸制社會(huì)過渡時(shí)，當(dāng)時(shí)的氏族內(nèi)部首領(lǐng)充當(dāng)了這一過渡過程的領(lǐng)袖，氏族首領(lǐng)依靠自己的權(quán)威以及在物質(zhì)財(cái)富上的優(yōu)勢(shì)，成功地過渡為專制首領(lǐng)，中國進(jìn)入了專制社會(huì)。這一時(shí)期并沒有打破原先的血緣關(guān)系以及家長(zhǎng)制管理，反而在一定程度上得到了加強(qiáng)，家就是國，國就是家，家國同構(gòu)，在家族中血緣把每個(gè)人都聯(lián)系在一起，而國家就是在這種家族主義基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。國家的治理由宗室成員承擔(dān)，這種統(tǒng)治方式必然會(huì)使家庭倫理滲透到整個(gè)社會(huì)之中，家國一體也就很自然地形成了。

二 儒家家庭倫理的主要內(nèi)容

儒家家庭倫理涉及到父子、夫妻、兄弟三大主要關(guān)系，以這三種關(guān)系為基礎(chǔ)形成了一系列規(guī)范家庭成員的倫理道德。概括起來主要有“父慈子孝”“夫義婦順”“兄友弟悌”三種倫理規(guī)范。

儒家以父子關(guān)系作為人倫之本。父母與子女之間的關(guān)系是最自然的，天然形成的，不可分割的?！案复茸有ⅰ笔钦{(diào)節(jié)父子關(guān)系的倫理規(guī)范。對(duì)于“慈”的要求有兩方面：一方面是養(yǎng)，另一方面是教。“養(yǎng)”是最基本的要求，父母對(duì)未成年子女負(fù)有不可推卸的撫養(yǎng)責(zé)任。父母撫養(yǎng)子女，既包括對(duì)子女物質(zhì)上的滿足，也包括對(duì)子女精神上的愛護(hù)，但更為重要的是“教”，所謂“養(yǎng)不教，父之過”，撫養(yǎng)但卻不教育子女，只會(huì)使“養(yǎng)”顯得更加蒼白無力。父母辛苦撫養(yǎng)子女，諄諄教誨子女，同時(shí)子女也應(yīng)該對(duì)父母盡以孝心。子女對(duì)父母盡孝應(yīng)包括以下方面：（1）子女要珍愛自己的身體。所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”（《孝經(jīng)·開宗明義》，子女珍惜自己的身體，保護(hù)自己的安全，珍愛自己的生命，不因自己的肆意妄為而讓父母?jìng)碾y過，這是孝的最直接體現(xiàn)。（2）要贍養(yǎng)父母，順從父母。父母撫養(yǎng)子女，子女也要贍養(yǎng)父母。當(dāng)父母年老時(shí)應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起贍養(yǎng)父母的責(zé)任；同時(shí)，由于父母的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)較豐富，子女應(yīng)學(xué)會(huì)順從父母的意見。（3）要尊敬父母，勸諫父母。子女贍養(yǎng)父母是最基本的要求，更為重要的是敬愛父母，子女對(duì)父母的孝更重要的體現(xiàn)為尊重。另外，順從父母并不是絕對(duì)無條件地服從父母的意志，而應(yīng)在順從的基礎(chǔ)上勸諫父母，否則將陷父母于不義，也是不孝。

夫妻關(guān)系是人倫之始?！吨芤住分姓f道：“有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣”。儒家對(duì)于處理夫妻關(guān)系的基本要求是“夫義婦順”，其意思是為人夫者要以恩義對(duì)待自己的妻子，為人妻者要對(duì)丈夫順從。夫妻雙方要各自遵守本分，不偏不離。也就是說，丈夫在外要致力于建功立業(yè)，同時(shí)，要避免放蕩不羈的行為；在家里，要親近妻子，但要保持一定的界限；當(dāng)丈夫?qū)ζ拮泳粗赜卸Y時(shí)，妻子要順從丈夫，當(dāng)丈夫不懂禮節(jié)，妻子也要做好自己的事情，并且誠惶誠恐地保持肅敬，這就明顯地顯示出夫妻雙方不平等的一面。因此，要維持家庭和睦，就必須在夫妻之間建立一種平等的關(guān)系。在恩愛的基礎(chǔ)上，要做到“夫和而義，妻柔而正”，丈夫應(yīng)該和樂、溫厚、守義，妻子應(yīng)該溫柔、勤勉、忠貞。“夫義婦順”中妻子的“順”要以丈夫的“義”為前提條件，丈夫應(yīng)充分地尊重妻子，同時(shí)這種順從也不是片面的，當(dāng)丈夫有錯(cuò)時(shí)，應(yīng)該接受妻子正義的勸諫?！独钍霞曳āひ耸壹业谌分芯椭v到：“夫婦乃人道之始，萬物之基也。相敬如賓，豈容反目。雖夫?yàn)槠蘧V，固當(dāng)從夫之命，然妻言而有理，亦當(dāng)從其勸諫”。

家庭中兄弟姐妹之間的關(guān)系，是除去父子關(guān)系之外最為親近的一種血親，兄弟之間應(yīng)遵循的倫理原則是“兄友弟悌”。友是指兄對(duì)弟的道德責(zé)任，強(qiáng)調(diào)兄對(duì)弟要摯愛關(guān)心；悌則是指弟對(duì)兄的道德義務(wù)，強(qiáng)調(diào)弟對(duì)兄的敬從，恭順謙恭有禮。傳統(tǒng)社會(huì)由于子女?dāng)?shù)量較多，因此，除去兄弟關(guān)系還會(huì)有姐妹、叔侄、妯娌等關(guān)系，因而，兄友弟悌規(guī)范的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于兄弟關(guān)系本身。儒家對(duì)于兄弟之間該如何相處有許多論述。荀子說：“請(qǐng)問為人兄？曰：慈愛而見友。請(qǐng)問為人弟？曰：敬拙而不悖。”孟子說：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也”（《孟子·萬章上》）。這里突出強(qiáng)調(diào)兄對(duì)弟的親與愛；同時(shí)，曾子也回答了“事兄有道乎”這一問題?！白鹗轮詾榧和玻质轮贿z其言。兄之行若中道，則兄事之；兄之行若不中道，則養(yǎng)之?！边@里強(qiáng)調(diào)的是兄對(duì)弟的恭與順。

三 儒家家庭倫理的時(shí)代價(jià)值

儒家家庭倫理在其產(chǎn)生的幾千年中，對(duì)于維護(hù)家庭穩(wěn)定，維持社會(huì)秩序起到了十分重要的作用。其精華思想在當(dāng)今社會(huì)仍發(fā)揮著不可替代的作用。以儒家的五倫八德（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）為指導(dǎo)思想，積極響應(yīng)中宣部提出的“弘揚(yáng)中華文化，做有道德的人”的要求，樹立“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”的家庭美德，并且號(hào)召人民建設(shè)文明、和諧、健康、向上的良好家風(fēng)，這些措施對(duì)于推動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)具有重要的作用。儒家孝道倫理思想將個(gè)人與家庭和社會(huì)緊密地聯(lián)系在一起，努力尋求人與人之間關(guān)系的和諧，從而促進(jìn)身心和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

家庭倫理道德是社會(huì)道德體系中的最低層次，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的家庭生活中形成的行為準(zhǔn)則。在經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展的今天，年輕的一代絕大部分是在愛的滋養(yǎng)中長(zhǎng)大，經(jīng)歷的磨難少之又少。對(duì)于他們很有必要進(jìn)行儒家道德的陶冶與教育，培養(yǎng)他們的仁愛、羞恥與感恩之心，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、幸福觀、榮辱觀和健康的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

在提倡儒家家庭倫理道德的時(shí)代價(jià)值的同時(shí)，也應(yīng)看到，儒家家庭倫理是傳統(tǒng)社會(huì)下的產(chǎn)物，其思想不可避免地會(huì)有一定的階級(jí)和時(shí)代局限性，如男尊女卑、三綱五常、等級(jí)差序、家長(zhǎng)制等。為了能夠最大限度地發(fā)揮儒家家庭倫理在現(xiàn)代社會(huì)中的積極作用，我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)行有選擇的吸收和創(chuàng)新，進(jìn)而加快構(gòu)建現(xiàn)代家庭倫理的步伐。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕