【摘 要】自近代以來(lái)，啟蒙便已成為思想的主題，并且在不同的歷史階段以不同的形態(tài)表現(xiàn)出其規(guī)定于光明的本意。然而，現(xiàn)代啟蒙卻游走于現(xiàn)代思想的邊界而走向其終結(jié)。這就啟示思想以語(yǔ)言為主題而繼續(xù)追問(wèn)當(dāng)代啟蒙的可能。不僅西方，中國(guó)在不斷實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中也需要深思這種可能性的意義。

【關(guān)鍵詞】啟蒙 光明 語(yǔ)言

【中圖分類(lèi)號(hào)】B151 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）13-0037-03

一 請(qǐng)追問(wèn)：什么是啟蒙？探討啟蒙究竟意味著什么？

追問(wèn)聚集了思想與事情的同一。在追問(wèn)之際，問(wèn)之所及的事情向思想允諾其自身的本性；思想傾聽(tīng)事情本性的允諾，進(jìn)而接受并揭示其自身與事情本性的同一性規(guī)定。這種“規(guī)定”自身正是“語(yǔ)詞”。語(yǔ)詞規(guī)定并敞開(kāi)了思想追問(wèn)事情本性的道路；思想傾聽(tīng)語(yǔ)詞自身的言說(shuō)而將事情本性帶向其世界性、命運(yùn)性的“聲音”①。本文追問(wèn)“什么是啟蒙？”這問(wèn)及啟蒙的本性，其總已向思想允諾并指引了追問(wèn)的道路。在此追問(wèn)本性的道路中，啟蒙不再意指日常語(yǔ)言中的開(kāi)導(dǎo)或傳授知識(shí)，也不再特指近代歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)或近現(xiàn)代中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)。對(duì)于啟蒙的本性，思想只能傾聽(tīng)此“語(yǔ)詞”自身的言說(shuō)。

在西方文明的開(kāi)端處，啟蒙源自希臘詞Фωτιζω，意為照亮、闡明和光明。照亮之被照亮是世界。世界在古希臘是Κ?σμο?，本意為形式、有序與規(guī)矩。世界的有序規(guī)定為形式。形式照亮世界，也構(gòu)成思想闡明世界的規(guī)矩。思想遵循世界的形式規(guī)定而得以開(kāi)啟。在此，世界的照亮與思想的開(kāi)啟共同啟示了光明。啟蒙自身規(guī)定于光明而顯現(xiàn)為照亮與開(kāi)啟的共同發(fā)生。這種意義也延續(xù)到啟蒙的拉丁語(yǔ)形態(tài)illūminō之中。在此之后，鑒于啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)于中世紀(jì)的反叛，啟蒙在現(xiàn)代語(yǔ)言中強(qiáng)調(diào)理性自身的光明以及理性對(duì)世界的照亮，如其德語(yǔ)形態(tài)erleuchten，這與其英語(yǔ)形態(tài)enlighten一致均意為讓—進(jìn)入并讓—逗留于光明之中，此“讓”規(guī)定為理性對(duì)世界的設(shè)定或設(shè)立。因此，德語(yǔ)用aufkl?ren（澄清、解釋、說(shuō)明）來(lái)標(biāo)明啟蒙運(yùn)動(dòng)（Zeitalter der Aufkl?rung）便不足為奇了。與此相應(yīng)，西方世界中啟蒙的近現(xiàn)代語(yǔ)義同樣也影響到現(xiàn)代漢語(yǔ)中對(duì)啟蒙的理解。然而，請(qǐng)先傾聽(tīng)啟蒙的漢語(yǔ)聲音：“啟”意為從混沌到明亮的開(kāi)啟，“蒙”意為含混與蒙蔽，“啟蒙”意為去除蒙蔽而進(jìn)入光明之中。由此可以看出，漢語(yǔ)中的啟蒙并不指出世界的形式或理性對(duì)世界的照亮，而是顯示為光明自身的發(fā)生。這啟示著中西語(yǔ)言與思想的邊界以及啟蒙自身的本意：?jiǎn)⒚煽傄言手Z了光明自身；光明顯現(xiàn)為世界的照亮與思想的開(kāi)啟；在此照亮與開(kāi)啟之際，思想與世界交互歸屬于光明自身，光明聚集了思想與世界的同一。啟蒙發(fā)生為光明、思想與世界的交互關(guān)系。這正是啟蒙的地方?！疤接憜⒚删烤挂馕吨裁?？”這并非抽象地表征思想、世界與光明的多重關(guān)系，而是意味著“行進(jìn)”入啟蒙發(fā)生的地方，亦即不斷地“返回”啟蒙得以顯示其本性的命運(yùn)之中。這在西方表現(xiàn)為形而上學(xué)與后形而上學(xué)的歷史，在中國(guó)表現(xiàn)為自然時(shí)代與后自然時(shí)代的歷史。

西方思想表現(xiàn)為形而上學(xué)與反形而上學(xué)的歷史。在此歷史的開(kāi)端處，柏拉圖描繪了一種啟蒙的可能性：理念規(guī)定了世界的秩序，世界被理念之光照亮，思想開(kāi)啟為從世界到理念的回憶；以此，理念作為根據(jù)規(guī)定了思想的開(kāi)啟與世界的照亮并聚集了思想與世界的同一。與此相應(yīng)，亞里士多德將理念規(guī)定為形式，并將世界具體化為實(shí)體，思想相應(yīng)于實(shí)體自身的形式規(guī)定而顯現(xiàn)為邏輯這構(gòu)成了古希臘的啟蒙。在此之后，鑒于宗教的興起，中世紀(jì)的西方世界不再規(guī)定于理念，而是被上帝的創(chuàng)世之光照亮。在此，思想開(kāi)啟于信仰。上帝的恩惠與給予規(guī)定了中世紀(jì)西方的啟蒙。然而，古希臘與中世紀(jì)的啟蒙探討了世界與光明自身，卻抑制了思想，而這成為近代啟蒙的主題?？档略谄鋵?duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反思中揭示了近代啟蒙的發(fā)生：理性之光照亮世界，世界由主體設(shè)立，這本身已構(gòu)成思想的開(kāi)啟。

近代啟蒙完成于黑格爾的批判。這是因?yàn)樾味蠈W(xué)在黑格爾思想中走向其理論結(jié)構(gòu)的完結(jié)，并在黑格爾之后聚集向其極端的可能性。以此，西方世界進(jìn)入后形而上學(xué)的現(xiàn)代?，F(xiàn)代啟蒙作為后形而上學(xué)的啟蒙，首先表現(xiàn)為反形而上學(xué)、進(jìn)而表現(xiàn)為去形而上學(xué)、最終表現(xiàn)為無(wú)形而上學(xué)的道路，這三個(gè)方面共同體現(xiàn)在海德格爾的思想之中。海德格爾終生思考存在的意義。存在自身的本性在存在論差異中顯現(xiàn)出來(lái)。此“差異”構(gòu)成了海德格爾思想整體的視界，并以此聚集了后形而上學(xué)時(shí)代啟蒙的三重維度。首先，差異顯示了形而上學(xué)啟蒙的基本結(jié)構(gòu)。形而上學(xué)探討存在者的存在性規(guī)定，存在之于存在者表現(xiàn)為設(shè)定或設(shè)立，由此，形而上學(xué)的啟蒙探討了光明自身的領(lǐng)域以及光明設(shè)立世界與思想的不同可能性。其次，差異意味著現(xiàn)代啟蒙的可能。在此，世界顯現(xiàn)為此在的在世生存；思想規(guī)定為對(duì)生存世界之命運(yùn)的傾聽(tīng)與接受；光明自身也不再是絕對(duì)真理，其首先規(guī)定于黑暗而敞開(kāi)為林中空地的存在和給予。與此同時(shí)，這也構(gòu)成對(duì)形而上學(xué)的極端形態(tài)，即技術(shù)化世界的批判。最終，差異啟示著現(xiàn)代啟蒙的終結(jié)。存在規(guī)定于差異而自行區(qū)分于存在者，這顯示了存在自身作為虛無(wú)的本性。存在作為虛無(wú)將現(xiàn)代啟蒙推向邊界并啟示一種無(wú)形而上學(xué)的啟蒙。海德格爾在其追問(wèn)存在的思想道路中通往語(yǔ)言的本性。以此方式，海德格爾在其思想整體的邊界處回應(yīng)了這種啟蒙的可能性。當(dāng)代啟蒙作為無(wú)形而上學(xué)的啟蒙或許應(yīng)當(dāng)以語(yǔ)言為主題。

語(yǔ)言作為當(dāng)代啟蒙的主題，并非日常言談的工具，也不再是形而上學(xué)中思想標(biāo)記事情的符號(hào)，而是開(kāi)啟思想并照亮世界的開(kāi)端。語(yǔ)言作為開(kāi)端允諾了語(yǔ)言自身的本性。語(yǔ)言本性在其自身言說(shuō)之際顯現(xiàn)出來(lái)?！把哉f(shuō)”顯現(xiàn)為語(yǔ)言本性對(duì)思想的指引以及對(duì)世界的指示。以此，言說(shuō)聚集了思想與世界的同區(qū)分。語(yǔ)言本性作為區(qū)分本身顯示了語(yǔ)言作為開(kāi)端的意義：語(yǔ)言在照亮世界之際開(kāi)啟思想，并在開(kāi)啟思想之際照亮世界；鑒于照亮與開(kāi)啟的交互關(guān)系，語(yǔ)言指示并指引思想傾聽(tīng)世界自身的同一；相應(yīng)于語(yǔ)言的指示與指引，言說(shuō)給予思想以世界，其自身歸于沉默；語(yǔ)言言說(shuō)本性規(guī)定為自身沉默，這構(gòu)成開(kāi)端性的語(yǔ)言。開(kāi)端性的語(yǔ)言規(guī)定了當(dāng)代啟蒙的發(fā)生領(lǐng)域。人與語(yǔ)言的交互關(guān)系將此領(lǐng)域標(biāo)明出來(lái)：語(yǔ)言并非設(shè)定而是顯現(xiàn)為人居住的家園，世界相應(yīng)于居住具體化為人在現(xiàn)時(shí)代的生存，而思想相應(yīng)于居住則具體化為人在居住之際的返鄉(xiāng)之途。以此，居住顯現(xiàn)為生存與返鄉(xiāng)而聚集了語(yǔ)言與人的交互關(guān)系。當(dāng)代啟蒙以語(yǔ)言為主題，這意味著探討人在現(xiàn)時(shí)代的居住。然而，人在居住于語(yǔ)言家園之際成其自身的本性，并唯有在成其本性之時(shí)居住。居住與本性共屬于人的規(guī)定。對(duì)于居住的探討最終將表現(xiàn)為對(duì)人生存本性的揭示②。相應(yīng)于語(yǔ)言開(kāi)端性的言說(shuō)，人在現(xiàn)時(shí)代的生存本性規(guī)定為“說(shuō)話之人”。說(shuō)話似乎是人最為平常的生活形式，因?yàn)槿巳丝梢哉f(shuō)話，人人可隨時(shí)隨地、甚至隨意地說(shuō)話。然而，往往在此最為簡(jiǎn)單的日常行為中恰好隱藏著人的生存本性③。唯有學(xué)會(huì)真正地說(shuō)話，才能讓語(yǔ)言自身言說(shuō)并指引。在語(yǔ)言言說(shuō)與人說(shuō)話的交互關(guān)系中，說(shuō)話顯現(xiàn)為應(yīng)和。應(yīng)和聚集了世界的到來(lái)與思想的傾聽(tīng)而敞開(kāi)為人居住于語(yǔ)言本性的返鄉(xiāng)道路。以此，人在說(shuō)話之際便已顯示了居住于語(yǔ)言家園的可能性。當(dāng)代啟蒙規(guī)定于開(kāi)端性的語(yǔ)言最終顯現(xiàn)為對(duì)語(yǔ)言本性的守護(hù)以及對(duì)說(shuō)話的學(xué)習(xí)。這種啟蒙既不設(shè)立，也并未預(yù)設(shè)存在的優(yōu)先性，其區(qū)分于形而上學(xué)與反形而上學(xué)時(shí)代而表現(xiàn)為無(wú)形而上學(xué)的啟蒙。無(wú)形而上學(xué)并非對(duì)形而上學(xué)的拒絕、拒斥或克服，而是意味著不斷返回到形而上學(xué)的本性，并在此“返回”中尋找當(dāng)代啟蒙的意義。當(dāng)代啟蒙規(guī)定為學(xué)習(xí)說(shuō)話并以此守護(hù)語(yǔ)言的本性。說(shuō)話之學(xué)習(xí)作為守護(hù)感恩語(yǔ)言的給予，感恩顯現(xiàn)為居住于語(yǔ)言家園的虔誠(chéng)。這已不再是中世紀(jì)中對(duì)于上帝的感恩與虔誠(chéng)，而人規(guī)定于語(yǔ)言的思想與生存情態(tài)④。感恩與虔誠(chéng)作為形而上學(xué)的啟示聚集到當(dāng)代無(wú)形而上學(xué)的啟蒙之中。這種啟蒙或許已突破西方世界的歷史邊界而與中國(guó)傳統(tǒng)思想得以共鳴。然而，在中國(guó)傳統(tǒng)的思想形態(tài)中，語(yǔ)言從未成為思想的主題。這種缺失啟示著思想去思考自然時(shí)代與后自然時(shí)代的區(qū)分以及現(xiàn)代中國(guó)在后自然時(shí)代的啟蒙問(wèn)題。

現(xiàn)代西方的后形而上學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想共鳴。在場(chǎng)或存在是現(xiàn)代西方思想的主題。鑒于在場(chǎng)的本性規(guī)定為不在場(chǎng)而存在的本性顯現(xiàn)為虛無(wú)，西方思想走向現(xiàn)代的邊界并以此尋求一種無(wú)形而上學(xué)啟蒙的可能性。這對(duì)于東方思想而言并不陌生。因?yàn)椤盁o(wú)”本已成為東方思想的主題，并規(guī)定了中國(guó)傳統(tǒng)思想無(wú)形而上學(xué)的特性。這種中西之間的隱秘共鳴將現(xiàn)代中國(guó)的啟蒙帶向古今思想的邊界。中國(guó)傳統(tǒng)思想的啟蒙規(guī)定于自然的給予而構(gòu)成自然性的思想與世界。在此，世界作為自然給予的顯現(xiàn)，同時(shí)顯示著自然給予自身的反離；思想傾聽(tīng)世界自然性的給予、接受自然給予的反離而經(jīng)驗(yàn)虛無(wú)自身的意義。以此，自然、思想與世界構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)思想的三重主題，并分別具體化為儒、道、禪三家思想：道家揭示自然之道作為反離的給予，禪宗揭示心靈自性的空無(wú)，而儒家揭示在世生存的人倫天理。這構(gòu)成中國(guó)自然時(shí)代啟蒙的主要內(nèi)容。由此可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)思想將“無(wú)”揭示為自然給予的反離而并非在場(chǎng)的本性，其無(wú)形而上學(xué)特性規(guī)定為自然性而并非現(xiàn)代西方作為反形而上學(xué)的無(wú)形而上學(xué)。因此，中西思想的共鳴恰好顯示了中西現(xiàn)時(shí)代啟蒙的差異。然而，差異并非對(duì)峙，而是相互啟示?，F(xiàn)代西方對(duì)無(wú)形而上學(xué)的追尋啟示著現(xiàn)代中國(guó)啟蒙的可能性。在近代千年局變之后，中國(guó)告別自然時(shí)代而進(jìn)入后自然時(shí)代。自然給予在后自然時(shí)代已不再規(guī)定中國(guó)的思想與生存。相應(yīng)于自然的衰亡、思想的缺失以及對(duì)世界的設(shè)定，現(xiàn)代中國(guó)陷入虛無(wú)主義、欲望主義與技術(shù)主義的危機(jī)之中。以此，現(xiàn)代中國(guó)的啟蒙意味著對(duì)這三重危機(jī)的克服?？朔⒎瞧茪?，而是返回現(xiàn)代啟蒙的主題。此主題無(wú)他，只是語(yǔ)言。語(yǔ)言從未在中國(guó)思想中成為主題。這種缺失啟示著現(xiàn)代中國(guó)對(duì)語(yǔ)言的重拾。重拾意味著學(xué)習(xí)說(shuō)話并守護(hù)語(yǔ)言的本性。這在現(xiàn)代中國(guó)表現(xiàn)為對(duì)漢語(yǔ)的拯救。在此虛無(wú)主義盛行的后自然時(shí)代，漢語(yǔ)已然成為欲望表達(dá)的工具，而不再指示中國(guó)人的生存世界，而唯有傾聽(tīng)漢語(yǔ)自身的指引，才能讓漢語(yǔ)重新成為居住的家園。這種拯救開(kāi)啟了現(xiàn)代中國(guó)思想與生存的可能，并同時(shí)構(gòu)成現(xiàn)代中國(guó)的返鄉(xiāng)道路。這條道路聚集著沉思語(yǔ)言的思想者，其守護(hù)語(yǔ)言的本性而揭示并實(shí)現(xiàn)啟蒙的意義。以此，后自然時(shí)代中國(guó)的啟蒙不會(huì)由言說(shuō)德語(yǔ)、英語(yǔ)的西方思考者實(shí)現(xiàn)，而只能期待由生存于漢語(yǔ)世界并傾聽(tīng)漢語(yǔ)指引的思考者去完成。

二 請(qǐng)?jiān)俅巫穯?wèn)：什么是啟蒙？探討啟蒙究竟意味著什么？

啟蒙總已命運(yùn)性的發(fā)生在不同的世界之中。追問(wèn)啟蒙的本性并非設(shè)立啟蒙的固定模式或形態(tài)，而是不斷返回啟蒙自身的命運(yùn)。然而，在揭示了啟蒙自身的不同形態(tài)之后，這種雙重追問(wèn)已意味著更多?！笆裁词菃⒚桑俊眴⒚梢馕吨鴱幕煦绲焦饷鞯恼?。拯救顯現(xiàn)為守護(hù)光明。這種光明或許只是猶如江船漁火與東方黎白般熹微，但這足以讓思想堅(jiān)守于此?！疤接憜⒚删烤挂馕吨裁矗俊边@意味著思想對(duì)于光明的堅(jiān)守⑤。之所以堅(jiān)守，這在于啟蒙從未實(shí)現(xiàn)，也不會(huì)完成。唯有傾聽(tīng)語(yǔ)言作為開(kāi)端的給予而得以啟蒙。這便構(gòu)成了思想堅(jiān)守于光明的道路。

注 釋

①語(yǔ)詞往往被理解為思想描述或標(biāo)記事情的工具，然而，對(duì)于“語(yǔ)詞”自身或語(yǔ)詞的本性，請(qǐng)追問(wèn)：“什么指引了思想的道路？”“什么聚集了事情的本性”以及“什么規(guī)定了思想的聲音？”；思想的運(yùn)行顯現(xiàn)為語(yǔ)言性的過(guò)程，在此，語(yǔ)詞并非思想表述事情的標(biāo)記，而是總已作為開(kāi)端讓思想開(kāi)啟，思想開(kāi)啟于對(duì)語(yǔ)詞的傾聽(tīng)，這種傾聽(tīng)顯示為思想對(duì)于語(yǔ)詞之給予的接受，給予之所給予正是思想之事情的本性，在此傾聽(tīng)并接受之際，思想將事情的本性帶向命