中國(guó)符號(hào)，就是能代表中國(guó)文化的突出而具高度影響力的象征形式系統(tǒng)。文化軟實(shí)力正是通過(guò)文化符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)中國(guó)文化符號(hào)觀來(lái)把握、感知中國(guó)形象，進(jìn)而為中國(guó)文化軟實(shí)力提供可參照的樣本，不失為考察中國(guó)文化軟實(shí)力狀況的一條可行途徑。

文化符號(hào)的年代

英文中的文化（culture）一詞原意指對(duì)自然界生物的馴化、培育、耕種，進(jìn)而演變?yōu)閷?duì)人自身以及人與人之間的教化、培養(yǎng)、訓(xùn)練；中文的文化一詞源自《易經(jīng)》中的“人文化成”，和西方有所區(qū)別，更偏重倫理道德教導(dǎo)從而合乎禮儀規(guī)范。這種差別的影響及其深遠(yuǎn)，涉及中西文化比較，如此大的一個(gè)問(wèn)題很難三言兩語(yǔ)說(shuō)得清楚。在古代中國(guó)“上而為禮，下而為俗”的年代，文化一旦涉及商業(yè)便難登大雅之堂。

漢以降，中國(guó)傳統(tǒng)意義上的文化必須經(jīng)官方主要是儒家倫理認(rèn)同，所以雖然重視禮樂(lè)，但民間樂(lè)工流為下賤。希臘奧運(yùn)會(huì)閉幕式上演奏的中國(guó)民歌《茉莉花》并未有工尺譜流傳于世，反而是清乾隆年間由德人惠特納、英人巴勞以五線譜記出并傳至歐洲。從這一點(diǎn)上來(lái)看，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)缺乏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)育的土壤，這也與顧準(zhǔn)先生對(duì)中西方文化源頭比較后得出中國(guó)沒(méi)有資本主義發(fā)軔的天然環(huán)境之結(jié)論相一致。

這或許可以自從業(yè)者身份的中西差異上管窺一二。中國(guó)歷史上“伶”、“優(yōu)”地位相當(dāng)卑賤，唐、宋、元、明各朝莫不如此?！敖谭弧睆膩?lái)是國(guó)家的演出機(jī)構(gòu)，但更是帶有強(qiáng)制性質(zhì)豢養(yǎng)、奴役優(yōu)伶的場(chǎng)所，置身其中的人，一般沒(méi)有自由身份。尤其是明代，當(dāng)時(shí)的教坊司歲名義上是“掌樂(lè)舞承應(yīng)”，但后來(lái)逐漸演變成幾乎與妓院等同了。而民間的優(yōu)伶地位也極為低賤，通常幾代內(nèi)都沒(méi)有資格參加科舉考試。即使我們稱之為國(guó)粹的京劇，在1790年“四大徽班”進(jìn)京后地位有了一定改善，但清代京劇演員與同時(shí)代歐洲歌劇演員的社會(huì)地位依然無(wú)法相提并論，前者被社會(huì)認(rèn)為是藝術(shù)家，后者還是“戲子”而已。

世界潮流，浩浩蕩蕩，中國(guó)畢竟已經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的“現(xiàn)代化”歷程，文化也不可避免隨之“現(xiàn)代化”。按照鮑德里亞對(duì)現(xiàn)代性的解釋，在前現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)以符號(hào)交換為中心，而在現(xiàn)代社會(huì)中，則以生產(chǎn)活動(dòng)為中心。他的理論可以得到一些經(jīng)驗(yàn)上的驗(yàn)證，比如年節(jié)送禮、結(jié)婚隨份子這種符號(hào)交換的方式在中國(guó)社會(huì)中還占據(jù)強(qiáng)有力的位置，但商品生產(chǎn)與交換更是深入人們生活中的各個(gè)層面。文化消費(fèi)的商品化在本雅明謂之“機(jī)械復(fù)制的時(shí)代”來(lái)臨后更是如此，數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、無(wú)線通訊的出現(xiàn)使文化的生產(chǎn)、傳播途徑更加大眾（mass），同時(shí)邊際成本幾近為零，在這一過(guò)渡中，文化產(chǎn)業(yè)的前景自然誘人。與市場(chǎng)化發(fā)展相輔相成的是，文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者的社會(huì)地位發(fā)生根本變化。從“四大天王”到“超級(jí)女聲”，社會(huì)對(duì)大眾文化中脫穎而出之明星的追捧已然成為風(fēng)尚，昔日的戲子成為社會(huì)精英，這是當(dāng)年的優(yōu)伶?zhèn)儫o(wú)論如何都想不到的。周星馳這個(gè)草根出身的喜劇演員，通過(guò)努力一步一步從社會(huì)最底層進(jìn)入主流社會(huì)，他沒(méi)有上過(guò)大學(xué)，沒(méi)有良好的成長(zhǎng)環(huán)境，他“只是個(gè)演員”，然而他通過(guò)市場(chǎng)獲得了主流社會(huì)的認(rèn)同，《喜劇之王》一劇中便是這批人成功經(jīng)歷的真實(shí)寫(xiě)照。無(wú)論如何，這是社會(huì)的進(jìn)步，正如偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克所說(shuō)：一個(gè)社會(huì)活力的源泉在于鼓勵(lì)一切人朝一切可能的方向創(chuàng)新。

文化產(chǎn)業(yè)中人的地位在上升，而文化產(chǎn)業(yè)中符號(hào)的創(chuàng)造與商品化更是將傳統(tǒng)的偏見(jiàn)砸得粉碎。當(dāng)然，這也是“現(xiàn)代性”關(guān)注的主要問(wèn)題之一。

如果說(shuō)文化產(chǎn)業(yè)以“內(nèi)容為王”，那么這個(gè)內(nèi)容又可以說(shuō)以“符號(hào)為皇”。符號(hào)是什么？維基百科中將符號(hào)定義為“在一種認(rèn)知體系中，符號(hào)是指代一定意義的意象，可以是圖形圖像、文字組合，也不妨是聲音信號(hào)、建筑造型，甚至可以是一種思想文化、一個(gè)時(shí)事人物。”總之，它是從自然基礎(chǔ)上構(gòu)筑的第二性的、派生的模式化的內(nèi)容。這個(gè)性質(zhì)一方面意味著在抽象、創(chuàng)造文化符號(hào)的過(guò)程中，人的想像力和創(chuàng)造力有無(wú)盡的發(fā)揮空間，另一方面符號(hào)是一種抽象的東西，它可以通過(guò)最現(xiàn)代的手段傳播及派生。

說(shuō)到符號(hào)，不能不提到迪士尼，此人在上世紀(jì)初是一個(gè)窮困潦倒的畫(huà)家，某個(gè)寒夜，地下室中與老鼠為鄰的迪士尼百無(wú)聊賴之時(shí)，頑皮的小老鼠給予了他極大的靈感，米老鼠的動(dòng)畫(huà)形象應(yīng)運(yùn)而生，隨之唐老鴨等一批善意而具有嫉妒、小氣等人類缺點(diǎn)的“符號(hào)”一一出現(xiàn)。這些符號(hào)的創(chuàng)造并迅速商業(yè)化，不但使這個(gè)窮小子成為迪士尼文化產(chǎn)業(yè)帝國(guó)的締造者，也使迪士尼公司的產(chǎn)品逐漸延伸到唱片、電影乃至文化旅游。試想，如果沒(méi)有米老鼠等“符號(hào)”，迪士尼樂(lè)園又會(huì)是什么樣子？

當(dāng)今全球最賺錢(qián)的作家是《哈利·波特》的作者J.K.羅琳，《福布斯》富豪榜上顯示她的收入已經(jīng)達(dá)到了十億美元。同樣，J.K.羅琳貴在創(chuàng)造出哈利·波特這么一個(gè)“符號(hào)”，使之能以書(shū)籍、電影、游戲等方式供全球各個(gè)角落的人們消費(fèi)，并樂(lè)此不疲。這個(gè)戴著眼鏡的小家伙分明是杜撰出來(lái)的一個(gè)形象而已，可哈利·波特迷們就是心甘情愿付出大把鈔票，還是那句話說(shuō)得好，市場(chǎng)永遠(yuǎn)是對(duì)的。

同是符號(hào)，現(xiàn)實(shí)中人為的遠(yuǎn)不如虛擬的符號(hào)生命力長(zhǎng)久，因?yàn)槿说纳吘故茏匀灰?guī)律所限，劉德華揚(yáng)言要讓孩子也像母親那樣成為他的fans，他做到了，但這些孩子的下一代呢？而米老鼠、哈利·波特們?cè)龠^(guò)100年還是那般可愛(ài)模樣。

從一些文化符號(hào)上可以看到歷史。比如“007”是冷戰(zhàn)時(shí)代產(chǎn)生的符號(hào)，冷戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束了，邦德以及邦德女郎扮演者在換，但“007”依然保持著他的生命力，吸引著新一代?！俺恕背霈F(xiàn)在美國(guó)經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)，可以視為美國(guó)人渴望英雄但不乏自嘲的符號(hào)，超人穿在外面的紅內(nèi)褲昭示著這不是一個(gè)普通意義上的英雄，后來(lái)陸續(xù)出現(xiàn)并引起熱潮的蝙蝠俠、蜘蛛俠應(yīng)該說(shuō)都是他的延伸。

“櫻桃小丸子”是個(gè)自私、聰穎的孩子，這個(gè)似乎有著缺點(diǎn)不乏頑皮懶惰的孩子的符號(hào)，一進(jìn)入大陸便受到學(xué)生們的歡迎，“櫻桃小丸子”出現(xiàn)恰好神差鬼使地對(duì)應(yīng)我們轉(zhuǎn)軌時(shí)代的背景和道德困境，甚至也激發(fā)大人們的反思，這些文化符號(hào)都已成為文化的一部分，而不會(huì)在一次性消費(fèi)中消解掉。

相比而言，國(guó)內(nèi)在這種層面上“符號(hào)”的創(chuàng)造相對(duì)乏力，較為成功者如皮皮魯、葫蘆娃娃、黑貓警長(zhǎng)等的影響不僅主要限于少年兒童，而且也缺乏后勁。因此，想像力的匱乏往往導(dǎo)致國(guó)內(nèi)文化符號(hào)的創(chuàng)作者將目標(biāo)瞄準(zhǔn)到傳統(tǒng)文化中的符號(hào)，中國(guó)歷史上最有名也最成功的文化符號(hào)——孫悟空也就成為被改造最多的一個(gè)符號(hào)，從《大話西游》到《孫悟空是個(gè)好員工》，經(jīng)營(yíng)者確實(shí)屢試不爽。同時(shí)，中國(guó)功夫也是一個(gè)似乎取之不竭的符號(hào)，李小龍靠著它就可以進(jìn)入美國(guó)的電影主流。而張藝謀、周星馳等有江郎才盡之勢(shì)的大導(dǎo)演也可在中國(guó)功夫這個(gè)文化符號(hào)上暫得喘息。

創(chuàng)造現(xiàn)代中國(guó)的文化符號(hào)

不容置疑，孔子是中國(guó)傳統(tǒng)文化最有魅力的符號(hào)，但是，當(dāng)中國(guó)的國(guó)力不斷提升，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，對(duì)外交流迅速增加，以新的面目出現(xiàn)在世人眼前時(shí)，“孔夫子”的長(zhǎng)袍能否“裝”得下所有這些新鮮、生動(dòng)而富有朝氣的東西，就應(yīng)當(dāng)打上一個(gè)問(wèn)號(hào)了。

有媒體報(bào)道說(shuō)，目前全球有3000萬(wàn)個(gè)外國(guó)人在學(xué)中文，“漢語(yǔ)熱”已經(jīng)開(kāi)始在全球升溫，僅美國(guó)就有80多所大學(xué)開(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)專業(yè)。漢語(yǔ)熱的升溫當(dāng)然不只是表明，未來(lái)漢語(yǔ)的實(shí)用意義會(huì)更強(qiáng)，它更表明，世界需要了解中國(guó)。過(guò)去，外國(guó)人喜愛(ài)古老中國(guó)的故事，更多的是出于好奇?，F(xiàn)在，他們更渴望了解現(xiàn)代中國(guó)的故事，那是為了更好地相處，這是外國(guó)人看中國(guó)與以往最大的不同所在。

的確，現(xiàn)代中國(guó)有太多的難解之謎：為什么中國(guó)經(jīng)濟(jì)會(huì)突飛猛進(jìn)？為什么中國(guó)會(huì)出現(xiàn)姚明那樣身材高大的NBA球星？為什么中國(guó)的基礎(chǔ)教育如此扎實(shí)？為什么中國(guó)人會(huì)有飛檐走壁的武功？為什么“中國(guó)制造”會(huì)那么便宜……這當(dāng)中有很多好奇、羨慕，也夾雜著不少猜疑與不安，但所有這些問(wèn)題都與現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展息息相關(guān)，絕不是用一個(gè)“孔夫子”就可以解釋得了的。

我們可以讓外國(guó)人醉心于中國(guó)的“過(guò)去”，沉迷于大紅燈籠、旗袍、二胡、京劇臉譜、春卷、糖醋排骨、針灸、舞獅等這樣一些傳統(tǒng)的符號(hào)中，但我們更應(yīng)當(dāng)讓他們準(zhǔn)確地理解中國(guó)的“現(xiàn)在”。世界面對(duì)的畢竟是一個(gè)現(xiàn)代的中國(guó)，是一個(gè)將在21世紀(jì)里崛起的新興大國(guó)。因此，怎樣賦予古老傳統(tǒng)的中國(guó)文化符號(hào)以現(xiàn)代氣息，怎樣創(chuàng)造出更多的、能夠代表現(xiàn)代中國(guó)的文化符號(hào)，怎樣通過(guò)這些符號(hào)向外國(guó)人展示一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)，才是我們向世界介紹中國(guó)的關(guān)鍵所在。

中國(guó)的發(fā)展日新月異，正不斷地創(chuàng)造出層出不窮的新人新事，姚明、劉翔、章子怡等一批新人就是在新時(shí)代中涌現(xiàn)出的“中國(guó)符號(hào)”，并已經(jīng)得到了世界的公認(rèn)。他們的出現(xiàn)并不是要取代“孔夫子”所代表的傳統(tǒng)符號(hào)，也不是一種補(bǔ)充，而是交相輝映。他們更多地展現(xiàn)出了一個(gè)更富有朝氣的現(xiàn)代中國(guó)，也為傳統(tǒng)的中國(guó)文化增添了活力，使之更加豐富多彩。我們?cè)谑埂翱追蜃印蹦菢拥膫鹘y(tǒng)符號(hào)展現(xiàn)出現(xiàn)代魅力的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)更好地運(yùn)作這些新的文化符號(hào)。其實(shí)，世界關(guān)注中國(guó)，在很大程度上就是關(guān)注中國(guó)能不能以自信與開(kāi)放的心態(tài)，講述現(xiàn)代中國(guó)的故事，能不能創(chuàng)造出更多的、更富有魅力的現(xiàn)代中國(guó)的文化符號(hào)。

中國(guó)需要標(biāo)志性的文化產(chǎn)品

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已漸入佳境，文化的對(duì)外交流也多了。問(wèn)題是中國(guó)文化需要標(biāo)志性產(chǎn)品，正像美國(guó)有標(biāo)志性產(chǎn)品可口可樂(lè)、好萊塢、NBA一樣。

如果把中國(guó)文化看成一種產(chǎn)品，我們就需要給它一個(gè)鮮明和吸引人的品牌和商標(biāo)。中國(guó)文化博大精深，歷史悠久，要重新總結(jié)并制造出一個(gè)標(biāo)志性的產(chǎn)品，還需要做大量調(diào)研工作，來(lái)決定這個(gè)產(chǎn)品的內(nèi)在和外在元素，初步的制成品出來(lái)之后，還需要經(jīng)過(guò)反復(fù)的檢驗(yàn)測(cè)試，才能最后落實(shí)。而這個(gè)過(guò)程要依靠專家來(lái)操作把關(guān)。最終的結(jié)果是要做到中國(guó)文化的定義就是中國(guó)人的定義。中國(guó)文化描述著中國(guó)人，中國(guó)人是中國(guó)文化的寫(xiě)照。

就像可口可樂(lè)一樣，它是美國(guó)文化的一個(gè)清晰的符號(hào)。中國(guó)文化首要的任務(wù)就是要準(zhǔn)確定位，先把產(chǎn)品弄出來(lái)，然后定品牌。這是個(gè)大工程，只能以政府為主導(dǎo)，組織專家學(xué)者班子來(lái)參與。

再者中國(guó)文化首要的對(duì)象是中國(guó)13億的老百姓。先要他們接受和認(rèn)同了，才有對(duì)外推廣的條件和前提。所以中國(guó)文化定位的調(diào)研對(duì)象，就是中國(guó)人民。換言之，中國(guó)文化的中心也需要以人為本。假設(shè)有一天中國(guó)文化這個(gè)產(chǎn)品面世了，中國(guó)的老百姓就要生活在這個(gè)產(chǎn)品當(dāng)中。人民的生活要能夠體驗(yàn)到這個(gè)文化，而這文化也能正面地影響到人民的生活。這文化有多大的影響，就看它能否改變?nèi)嗣竦乃季S和言行舉止。如果中國(guó)文化這個(gè)產(chǎn)品能在國(guó)內(nèi)變得家喻戶曉，老百姓生活就會(huì)更好，社會(huì)也會(huì)更和諧。最終中國(guó)13億人口便成為中國(guó)文化的產(chǎn)品代言人。

以可口可樂(lè)為例，在拓展海外市場(chǎng)之前，先要占領(lǐng)本土市場(chǎng)，就是美國(guó)。還有，可口可樂(lè)也擔(dān)當(dāng)著推動(dòng)美國(guó)文化的角色，成為美國(guó)人生活中的一個(gè)標(biāo)記，在不同的領(lǐng)域，如家庭，飲食，娛樂(lè)，體育等都積極參與，和美國(guó)社會(huì)融為一體。

傳統(tǒng)文化中的和諧理念與追求，與我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求可以說(shuō)是不謀而合。如儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”；道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，墨家倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體，道德與功利的和諧一致等；現(xiàn)在讓我們放眼微觀中國(guó)社會(huì)的組織細(xì)胞——家庭，假設(shè)一個(gè)家庭的所有成員都接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏染，這個(gè)家庭就會(huì)鮮有爭(zhēng)吵與猜忌，家庭必然和睦。如果將其拓展引申到工作單位、政府部門(mén)、商業(yè)機(jī)構(gòu)甚至于社會(huì)生態(tài)的每個(gè)領(lǐng)域，有了“和為貴”、“兼相愛(ài)”等歷史智慧與參照，用以解決現(xiàn)今人與人、人與社會(huì)、人與自然以及物質(zhì)文明與精神文明的矛盾，如此一來(lái)，沐浴著中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)的定然是一個(gè)大“和諧局面”。

將中國(guó)文化符號(hào)潛移默化傳遞

在古代，日本人多次派遣“遣隋使”、“遣唐使”等到中國(guó)學(xué)習(xí)文化，這是由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化具有強(qiáng)大的吸引力，無(wú)須自己推廣，人家就會(huì)主動(dòng)上門(mén)學(xué)習(xí)。如今，要想在海外推廣中國(guó)文化，自然得有“拿得出手”的東西才行。從中國(guó)文化產(chǎn)品在日本相對(duì)成功的兩個(gè)例子來(lái)看，其中也有些規(guī)律可循。

2003年8月，張藝謀導(dǎo)演的電影《英雄》在日本上映。作為中國(guó)電影在新世紀(jì)的第一部武俠巨制，又邀請(qǐng)了在日本名氣比較大的李連杰、梁朝偉等明星出演，《英雄》在當(dāng)時(shí)成為日本全社會(huì)的熱門(mén)話題。影片對(duì)“琴棋書(shū)畫(huà)劍”等中國(guó)元素的獨(dú)特演繹，令看慣了西方大片的日本觀眾耳目一新。

2008年，吳宇森導(dǎo)演的電影《赤壁（上）》在日本上映，中國(guó)電影再次成為熱門(mén)話題。日本人本來(lái)就酷愛(ài)三國(guó)，對(duì)三國(guó)時(shí)代的英雄如數(shù)家珍，《三國(guó)志》《三國(guó)無(wú)雙》等以三國(guó)故事為題材的游戲受到了日本玩家的長(zhǎng)年追捧，他們對(duì)三國(guó)時(shí)代的熟悉程度不亞于本國(guó)歷史。加之參演的金城武、中村獅童等都在日本有著很高知名度，《赤壁》取得了不錯(cuò)的票房成績(jī)。

通過(guò)文化產(chǎn)品將本國(guó)文化符號(hào)潛移默化地傳達(dá)給對(duì)方，是一門(mén)學(xué)問(wèn)。電影《英雄》在這方面就做得比較成功：“琴棋書(shū)畫(huà)”等中國(guó)元素沒(méi)有進(jìn)入劇情，而是分別在幾場(chǎng)動(dòng)作戲中，以渲染氣氛的方式出現(xiàn)。

在當(dāng)今全球化的時(shí)代，民族的才是世界的這句話似乎并未過(guò)時(shí)。京劇在日本受歡迎的原因很多。京劇演員出身的明治大學(xué)講師魯大鳴覺(jué)得有兩點(diǎn)比較重要。一是京劇在表現(xiàn)形式上的各種美，愛(ài)美之心不分國(guó)籍人人有。首先留給日本觀眾印象最深的是漂亮華麗的服裝、好看神秘的化妝，再加上與日本歌舞伎的近似，這些都讓他們產(chǎn)生了親近感。第二是京劇的表現(xiàn)力，除了載歌載舞，在內(nèi)容上可以再現(xiàn)任何一個(gè)國(guó)家的人和事?！栋屠枋ツ冈骸贰独顮柾酢贰锻踝訌?fù)仇記》等京劇演出，一定會(huì)讓本地人感興趣。在日本更有和歌舞伎同臺(tái)上演的龍王。這些都給京劇這門(mén)古老的藝術(shù)，輸入了新鮮的血液，同時(shí)也和各國(guó)人民走近了一步。

在魯大鳴的課程里，最受歡迎的是后期的實(shí)際體驗(yàn)。讓肩負(fù)著日本未來(lái)的年輕人化上妝，穿上服裝，表演京劇片段。雖沒(méi)有京劇演員的一招一式，但也不乏顯示著異國(guó)文化的獨(dú)特。因此他說(shuō)，中國(guó)的京劇是雖古老但不拒人之外，雖親切而不任人所為，是一門(mén)既有民族性，又有世界性的典型藝術(shù)代表。這可能就是京劇能夠在國(guó)外生存的原因。

毋需迎合“國(guó)際化”

中國(guó)近代以來(lái)積貧積弱，不少人對(duì)傳統(tǒng)文化也喪失了信心，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓沒(méi)有得到很好繼承。蔑視本國(guó)傳統(tǒng)文化，自然不會(huì)積極挖掘出傳統(tǒng)文化的精髓。比如，上世紀(jì)60年代的一部《大鬧天宮》動(dòng)畫(huà)片，在國(guó)際上多次獲獎(jiǎng)。以水墨畫(huà)形式創(chuàng)作的《鷸蚌相爭(zhēng)》，在國(guó)際上也深受好評(píng)。而如今很多動(dòng)畫(huà)片，似乎都能看到不少模仿日本動(dòng)畫(huà)片的影子，但是卻沒(méi)有多少民族特色，畫(huà)虎不成反類犬，未再出現(xiàn)在國(guó)際上引起轟動(dòng)的力作。

這也提醒了我們：在加快與國(guó)際市場(chǎng)接軌的同時(shí)，我們必須要保持自己的特點(diǎn)，一味迎合“國(guó)際化”，只會(huì)讓自己在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中被同類化。事實(shí)上，所有風(fēng)靡全球的文化產(chǎn)品，無(wú)論是日本的《哆啦A夢(mèng)》還是美國(guó)的《貓和老鼠》，沒(méi)有一個(gè)是為了迎合外國(guó)人的口味而創(chuàng)作的。

要保持民族文化的特點(diǎn)，我們就應(yīng)該一方面保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)的工藝，一方面對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。日本在這方面做得比較專業(yè)：大部分歌手都會(huì)被唱片公司要求學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的日本能樂(lè)，而德高望重的水墨畫(huà)家也會(huì)為前衛(wèi)的動(dòng)漫角色作畫(huà)。而在我國(guó)，傳統(tǒng)藝術(shù)和流行文化仍然涇渭分明，各自處于固步自封的狀態(tài)。必須促進(jìn)兩者的交流，才能既維持傳統(tǒng)藝術(shù)旺盛的生命力，又增強(qiáng)流行文化的底蘊(yùn)，使我國(guó)文化凝聚成一個(gè)整體，從而在國(guó)際市場(chǎng)具備競(jìng)爭(zhēng)力。

有專家表示，中國(guó)在文化推廣方面，目前還缺少國(guó)家層面的戰(zhàn)略和策略，也缺少一個(gè)應(yīng)有的強(qiáng)大的、有力的團(tuán)隊(duì)。

相比之下，日本的做法就有可借鑒之處。其向國(guó)外尤其是中國(guó)推廣日本動(dòng)漫的目的，并不是僅滿足于世界各國(guó)都看它的動(dòng)漫。除了經(jīng)濟(jì)利益的目的，日本更是為了借動(dòng)漫這種易于被青少年接受的形式影響對(duì)方的下一代，推廣日本的價(jià)值觀，爭(zhēng)取各國(guó)尤其是中國(guó)的青少年對(duì)日本的親近感；在組織形式上，日本相關(guān)的省廳提供政策上的支持和推廣方向，以民間聯(lián)盟的形式統(tǒng)一行動(dòng)，避免一窩蜂、一擁而上。

以壽司和拉面為代表的“日本料理”也是如此，近幾年在世界各地發(fā)展很快，高級(jí)店幾乎都有日本的資本，可以說(shuō)是名利雙收。反觀中國(guó)，日本遍地都是中餐館，而作為中國(guó)飲食文化的源頭，中國(guó)得到的經(jīng)營(yíng)回報(bào)幾乎沒(méi)有。究其原因，就是在推廣中國(guó)的飲食文化方面，政府是缺位的。民間各自為政、為生存而戰(zhàn)的小本經(jīng)營(yíng)，哪里談得上文化推廣的戰(zhàn)略？