蓑衣，是20世紀70年代以前我國農(nóng)村常用的一種雨具，它可避雨遮風防寒，穿戴靈活輕便，是農(nóng)事操作不可或缺的用具之一。

蓑衣的起源至今尚無定論，迄今為止最早發(fā)現(xiàn)有文獻記載的“蓑衣”在2000多年前的周代?！对娊?jīng)·小雅·無羊》中有云：“爾牧來思？何蓑何笠。”牧童黃昏放牧歸來時，戴著斗笠，披著蓑衣，記載了周代農(nóng)人身穿蓑衣的情景。中國自古以來以農(nóng)立國，五千年的文明史就是一部農(nóng)耕史。在悠久的中華農(nóng)業(yè)文明發(fā)展史上，蓑衣連同其精妙的編制工藝、多樣的社會功能、深厚的文化底蘊被世人傳承千年。

蓑衣的編制材料

一直以來，沒有文獻對于蓑衣制作材料的種類給予準確的說法。古代相關(guān)的各類詩歌中，大多使用“莎草”這個詞。如三國陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》曰：“舊說夫須，莎草也，可為蓑笠?！蹦纤涡煺铡稘O者》曰：“瑟瑟風吹鬢發(fā)飛，自將莎草補蓑衣?！蹦纤瘟_愿《爾雅翼》曰：“莎草，可為衣，以御雨，今人謂之蓑衣。”唐代許渾《村舍》曰：“自剪青莎織雨衣，南峰煙火是柴扉。”但根據(jù)《中國植物志》（1961年）中記載的莎草目莎草科植物的性狀特點，與制作傳統(tǒng)蓑衣的植物并不符合。也有文獻稱大部分傳統(tǒng)蓑衣的編制材料是“蓑草”（邢德昭）。翻查《中國植物志》，并未有蓑草這類植物，“蓑草”應(yīng)是一種民間說法。

蓑衣草料的特點是多年生野生宿根草本植物，稈高30～80厘米，平滑無毛，具3～5節(jié)，纖維特性優(yōu)良，全國分布廣泛。查閱《中國植物志》進行物種鑒定，結(jié)果為禾本科高粱族擬金茅屬的擬金茅，在秦嶺地區(qū)俗稱為“龍須草”，在云南地區(qū)俗稱為“羊草”“梭草”。由擬金茅編織而成的蓑衣經(jīng)久耐磨，防雨效果好，通風吸汗，春耕時還可御寒。到了農(nóng)耕社會，高粱葉皮、小麥稈、稻草、棕皮棕絲都是蓑衣制作的好材料。但由于植物纖維屬于有機物，保存至一定時間容易受潮腐爛，因此大部分草制蓑衣未能得以長久保存。

蓑衣的編制工藝

蓑衣的手工編制工藝復雜精妙，一件蓑衣至少要經(jīng)過幾十道工序才能編成，具體步驟在此不作展開。這種原始的精妙的編制技術(shù)如活化石一般，經(jīng)歷了幾千年傳承至今，是一項僅次于石器加工的古老技藝。據(jù)考證，在原始紡織技術(shù)沒有形成之前，利用天然植物纖維手工編織衣物的生產(chǎn)工藝已被廣泛應(yīng)用。黃帝時期有伯余制衣之說：“伯余之初作衣也，緂麻索縷，手經(jīng)指掛，其成尤網(wǎng)羅?！彪m然原始網(wǎng)羅式的草制蓑衣無法留存到今天，但它所傳承的經(jīng)緯編織的工藝技術(shù)，與出土的新石器時代崧澤文化陶器及河姆渡蘆葦殘片上的編制紋樣皆可相對應(yīng)，也為后來的織布紡紗技術(shù)打下了基礎(chǔ)。

蓑衣由“蓑衣披”和“蓑衣裙”搭配而成，衣裳分開不相縫接?！八蛞屡迸诩缟希瑘A領(lǐng)，兩肩伸展，前后呈半圓形，前開襟，可由繩系牢；“蓑衣裙”圍在腰部，有的稍長，從腰往上接至胸部，現(xiàn)代女性的吊帶裙與之相似。這種形制代表了中國古代服裝的重要特征：上衣下裳。據(jù)文獻記載，上衣下裳的服裝形制最遲在商代就已經(jīng)形成，這與蓑衣出現(xiàn)文獻記載的時期相符合。上衣下裳的漢服形制無論在秦漢、魏晉抑或隋唐都屬于主流形制之一。因此推測蓑衣可能就是最早期的漢服，它的編制設(shè)計對我國甚至世界的服裝形制產(chǎn)生了深遠影響。

蓑衣的社會功能

作為農(nóng)耕時節(jié)最常用的雨具，蓑衣最主要的功能就是防雨。蓑衣的材料取于自然，以纖維性能強的草或棕橫向編織緊密，精細耐用，具有一定厚度，雨水不宜浸入，下雨時外濕內(nèi)干，通風透氣。蓑衣的款式設(shè)計精良，圓領(lǐng)無袖，披在肩上能蓋及胸、背和臀部，松緊根據(jù)個人的胖瘦適當調(diào)整，穿著時兩臂活動自如，男女老少均可使用。與斗笠配套使用，可達到全身防雨御寒的目的，是人們在長期勞作中摸索出的智慧的結(jié)晶，在舊時也作為嫁女和傳家的物件。

蓑衣不僅是一種防雨農(nóng)具，在我國部分地區(qū)還是農(nóng)民心中的神具。南方地區(qū)有很多人家，將蓑衣掛于墻上或包裹木炭放置井底，可以驅(qū)邪避害；蓋新房到“上梁”時，用蓑衣包裹正廳中間的“正梁”，喻示著家族興旺、無禍無災。此種情形，蓑衣則成為一種儀式，寄托著農(nóng)人心中美好的愿望。

今天民間的喪服也是流傳了蓑衣的特點演變而來。中華民族是禮儀之邦，各民族對自己的祖先都非常崇敬。尤其在淳樸的農(nóng)村，父母亡故必會舉行隆重的祭奠，此時子女穿的喪服就叫“斬蓑服”，又叫“縗”。《說文》注曰：“縗”喪服衣，實際就是穿上蓑衣再在頭上戴上草箍，是原始的奔喪儀式，一直流傳至今，雖有一些變化，但基本形式不變。

蓑衣的文化底蘊

千百年來，蓑衣不僅是農(nóng)家必備的生活用具，更被許許多多的文人墨客、詩書畫家放進詩文與繪畫中，賦予其深厚的文化底蘊，成為一種傳統(tǒng)文化的載體。

唐代柳宗元《江雪》曰：“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！泵枥L了頭戴斗笠、身穿蓑衣的老翁在寒江邊垂釣的場景，極具詩情畫意。唐代崔道融《田上》曰：“兩足高田白，披蓑半夜耕。人牛力俱盡，東方殊未明?！斌w現(xiàn)了農(nóng)民早出晚歸、不知疲倦的辛苦農(nóng)耕生活。宋代蘇軾《浣溪沙》曰：“自庇一身青蒻笠，相隨到處綠蓑衣?！泵枥L了蓑衣在當時社會漁民中流行穿作的情景。唐代張志和《漁歌子》曰：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸?！泵枥L了江南春耕時節(jié)，農(nóng)人在青山綠水的稻田中，穿蓑戴笠、扶犁耙、趕水牛這樣一幅唯美的畫面，是描寫蓑衣最著名的詩句之一，字里行間透露出一代文人高士追求自然樸素、崇尚本我的傳統(tǒng)文化思想。至此，蓑衣作為農(nóng)具已不僅用來遮風擋雨，更擋住了紛擾喧囂的塵世，守住了歸隱者一顆寧靜、淡泊的心靈，成為歷代文人隱士情懷的象征。

在繪畫方面，“蓑衣”在古代山水畫家心中的選材地位之高是毋庸置疑的，從東漢晚期出土的畫像石《炎黃升仙圖》，到南宋馬遠的《寒江獨釣》、李迪的《風雨歸牧圖》、李東的《雪江買魚圖》，再到明代藍瑛的《山水漁釣》、清初王晉的《石谷騎牛圖》等，皆為可證。受此影響，近當代許多詩人畫家的作品中也不難看到“蓑衣”的身影，它所象征的春耕、清新、田園亦或是懷舊、歸隱、寧靜，自古至今都凸顯著我們熱愛生活、淳樸自然的文化特色。

結(jié)語

隨著時代的變遷、科技的進步，20世紀70年代后出現(xiàn)了化纖、塑料、橡膠等材質(zhì)的雨衣，這些雨衣相比蓑衣生產(chǎn)成本低、工藝簡單、更加輕盈時尚，受到廣泛歡迎，逐漸取代了蓑衣。到今天，蓑衣已經(jīng)基本從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域中剝離出來，演變成一種手工藝品，人們只有在一些博物館、旅游景點、餐飲酒店里才能見到。

與其他手工藝品不同的是，蓑衣從農(nóng)民生活中延續(xù)傳承，被歷史檢驗了3000多年，是一種農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)。它取之于自然，用之于自然，編制工藝精妙，展現(xiàn)了我國古代農(nóng)人聰慧不凡的身手和化腐朽為神奇的智慧，對今天的紡織編織工藝、服裝設(shè)計創(chuàng)意具有重要的借鑒意義。同時，蓑衣深深植根于鄉(xiāng)村生活的土壤，社會功能豐富多樣、歷史文化底蘊深厚，具有較高的文化含量與精神素養(yǎng)，對于今天快速發(fā)展、浮躁喧囂的社會而言彌足珍貴。作為中華農(nóng)業(yè)文明傳承千年的遺產(chǎn)，蓑衣兼具了物質(zhì)與非物質(zhì)兩方面特點，是中華農(nóng)業(yè)文明之瑰寶，值得我們保留、傳承和利用。