摘 要：“榜樣”作為名詞，由來(lái)已久，但在起初并不是合成詞，而是兩個(gè)獨(dú)立使用的單音節(jié)詞。在“榜樣”的發(fā)展過(guò)程中，有人對(duì)其詞性產(chǎn)生了質(zhì)疑，認(rèn)為“榜樣”具有二元性，但據(jù)多方面論證發(fā)現(xiàn)，“榜樣”只有一元性，是一個(gè)褒義詞?！鞍駱印辈粌H有很多近義詞，如“典型、楷模、范例、模范、典范”等，還有很多引申義。這些詞大多是在“榜樣”之后加了一個(gè)動(dòng)詞，構(gòu)成“榜樣培育”“榜樣示范”“榜樣教育”等等。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“榜樣”代表的是圣人君子的理想人格，體現(xiàn)的是“忠、信”的理想人際關(guān)系。

關(guān)鍵詞：榜樣 "語(yǔ)詞 "詞性 "傳統(tǒng)文化

一、“榜樣”的詞源及其詞性探析

（一）“榜樣”的詞源探微

從詞源上看，“榜樣”一詞一開始并不是合在一起使用的，它是兩個(gè)獨(dú)立使用的單音節(jié)詞。在《說(shuō)文解字》中，“榜”被解釋為“所以輔弓弩”[1]，可以理解為一種矯正弓弩的工具，也就是《韓非子》中所謂“榜者，所以矯不正也?！薄皹印痹凇墩f(shuō)文解字》中被解釋為“栩?qū)崱盵2]，即“樣式、范式”。將“榜”和“樣”合起來(lái)，其字面義可理解為一種矯正弓弩的模具，具有標(biāo)準(zhǔn)性，這為后人用“榜樣”作為眾人學(xué)習(xí)的典范奠定了一定的基礎(chǔ)。而“榜”“樣”二詞合起來(lái)作為一個(gè)單獨(dú)詞匯使用，最早出現(xiàn)在宋代張磁所寫的《俯鏡亭》詩(shī)中：“喚作大圓鏡，波紋從此生。何妨云影雜，榜樣自天成”，這里的“榜樣”就單指“樣子”或者“模樣”。[2]在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，直接運(yùn)用“榜樣”二字的文獻(xiàn)并不多見，但其詞義的應(yīng)用卻隨處可見，如我們所熟知的“學(xué)為人師，行為世范”“三人行必有我?guī)熝伞?。到了近代，“榜樣”二字比比皆是，意在通過(guò)各方面表現(xiàn)突出的人或群體來(lái)教育廣大人民，以樹立良好的社會(huì)氛圍。毛澤東曾經(jīng)提出“榜樣是全中華民族的模范人物，是推動(dòng)各方面人民事業(yè)勝利前進(jìn)的骨干，是人民政府的可靠支柱和人民政府聯(lián)系廣大群眾的橋梁”。鄧小平提出領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，做執(zhí)行“三要三不要”原則的榜樣，做艱苦奮斗的榜樣，做實(shí)事求是的榜樣;習(xí)近平提出要深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，廣泛開展志愿服務(wù)，推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)、學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化。

（二）“榜樣”的詞性分析

有學(xué)者認(rèn)為“榜樣”具有二元性，既有體現(xiàn)真善美并對(duì)人起示范、引導(dǎo)作用的“榜樣”，也有假惡丑并對(duì)人起反面誘導(dǎo)作用的“榜樣”，在現(xiàn)實(shí)生活中很多老師和家長(zhǎng)也習(xí)慣于運(yùn)用諸多反面案例給孩子以警示和借鑒。那么，榜樣是否真的具有二元性呢？我們可以從對(duì)“榜樣”二字的解釋出發(fā)進(jìn)行考究。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“榜”的解釋為“張貼的名單”，如“光榮榜”。對(duì)“樣”的解釋為“樣子”，如“樣衣”?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“榜樣”解釋為“作為效仿的人或事例（多指好的）”[3]?！鞍駱印币辉~在《辭?！分薪忉尀椤霸诟鱾€(gè)歷史時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生的同類事物中最突出或最具代表性的人或事，又稱先進(jìn)典型?！盵4]從解釋中可以看出“榜樣”是具有先進(jìn)性和代表性的，壞的榜樣雖然也具有代表性，但其不具備先進(jìn)性這一特點(diǎn)，因此從這里可以看出“榜樣”一詞只有一元性，是褒義詞。在古代，人對(duì)社會(huì)做出了重大的貢獻(xiàn)或者有突出事跡，才會(huì)在榜單上寫上他的名字，以供大家學(xué)習(xí)和模仿。可見，“榜樣”指的是值得大家學(xué)習(xí)的優(yōu)秀人物及其先進(jìn)事跡。從古代對(duì)于“榜樣”二字的運(yùn)用也可以發(fā)現(xiàn)“榜樣”是褒義詞。此外，我們還可以從“榜樣”一詞的語(yǔ)用著手來(lái)探究“榜樣”的詞性?！鞍駱印庇小敖逃绷x，而“教育”一詞本身就包涵了一定的價(jià)值取向，即引導(dǎo)人向好的方向發(fā)展。許慎在《說(shuō)文解字》中提到“教，上所施，下所效”，“育，養(yǎng)子使作善也?！盵1]葉瀾將“教育”二字合起來(lái)理解為“上對(duì)下，成人對(duì)兒童的一種影響，其目的是使受教育者成善，手段是模仿?！盵5]從上述種種論述中我們可以明確肯定“榜樣”只具有一元性，是個(gè)褒義詞，指的就是那些廣為人知、品質(zhì)高尚的能引起他人學(xué)習(xí)、敬仰和模仿的人物。

二、榜樣的近義詞

“榜樣”一詞在發(fā)展演變的過(guò)程中，衍生出了很多意思相近的詞。如：

（一）典型

“典”的本義是“標(biāo)準(zhǔn)，法則”，“型”的含義是“模型”。“典型”通常指具有代表性的人物或者事件。它屬于中性詞，具有二元性，可以是正面典型，也可以是反面典型。正面典型具有一定的示范意義，根據(jù)教育的需要，可以選取為榜樣，用來(lái)教育廣大群眾或特定范圍內(nèi)的群體性對(duì)象。但就其本義而言，典型的價(jià)值性要低于榜樣，尚未達(dá)到榜樣的高度。因?yàn)榘駱邮侵档脤W(xué)習(xí)的好人或者好事。典型僅具有代表性，但不一定具有先進(jìn)性，因此也不一定都具備被學(xué)習(xí)和效仿的“值得性”。

（二）楷模

“楷”“?！倍侄紟в小澳尽弊?，原來(lái)指的是兩種樹木，“楷樹”和“模樹”。清《廣群芳譜》和《廣陽(yáng)雜記》中都記述了這兩種樹：楷樹又名黃蓮樹，系落葉喬木，果實(shí)橢圓形，紅色，木材細(xì)致。相傳這種樹最早生長(zhǎng)在孔子墓旁，樹干挺拔，枝繁葉茂，巍然屹立，似為眾樹的榜樣。模樹，樹葉隨季節(jié)變化，春天青翠碧綠，夏季赤紅如血，秋日變白，冬日變黑，因其色澤純正，“不染塵俗”，亦為諸樹之榜樣，相傳此樹最早生長(zhǎng)在周公的墓旁。因?yàn)檫@兩種樹都長(zhǎng)在我國(guó)圣人的墓邊，又枝繁葉茂，為眾樹之模范，因此稱這兩棵樹為“楷”和“?！保詷溆魅?，故把人的模范行為，為人師表的風(fēng)范稱為“楷?！薄！皩W(xué)為人師，行為世范”，它的含義是所學(xué)要為世人之師，所行應(yīng)為世人之范，指的是為人們樹立良好的榜樣，成為學(xué)習(xí)的楷模。在詞義上，“榜樣”和“楷?！庇兄惽ぶ睢?/p>

（三）范例

《論衡·物勢(shì)》：“今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范為形，故作之也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》：“范金合土。”可見，“范”在古代是指供作澆鑄或者陶冶用的“模子”，而“例”在古代的含義是“類比”，也可以理解為行事的規(guī)則、規(guī)定或者可以做依據(jù)的事物。從字面意思來(lái)講，“范例”是指“具體可感的、特定現(xiàn)實(shí)的榜樣。”[6]“榜樣”就是“可資學(xué)習(xí)、效仿的范例”?！鞍駱印薄胺独彪m字面意思不同，但屬同一語(yǔ)義。

（四）模范

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“?！庇袃蓪雍x，一是名詞，有“法式，規(guī)范，標(biāo)準(zhǔn)”義;二是動(dòng)詞，有“效仿”義。“范”的本義是“模子”，制作器物以其為模具，引申為事物的規(guī)范或參照的標(biāo)準(zhǔn)。從“模”和“范”的本義來(lái)看，兩者的含義是一致的、相通的。“?！薄胺丁焙掀饋?lái)的意思是“可以仿照、仿效的模式、標(biāo)準(zhǔn)”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“模范”的解釋為：“值得學(xué)習(xí)的人或事物”[3]。說(shuō)明模范是同類事物中的佼佼者，且有可資學(xué)習(xí)的示范作用。因此，“模范”是褒義詞，它比正面典型具有的示范意義更強(qiáng)烈，所具有的“榜樣”意蘊(yùn)更突出，因此也更加接近榜樣的內(nèi)涵。

（五）典范

“典范”指的是典型的模范或具有典型意義的模范。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的釋義是“可以作為學(xué)習(xí)、效仿標(biāo)準(zhǔn)的人或事?！盵3]從這個(gè)解釋可以看出“典范”突出的是“學(xué)習(xí)”和“效仿”二詞，是褒義詞，它的意思也更接近于榜樣，具有可學(xué)習(xí)性。在絕大多數(shù)語(yǔ)境下，“典范”是可以和“榜樣”通用的，例如，某人是我們學(xué)習(xí)的典范（榜樣）。

三、榜樣的延伸詞

“榜樣”一詞被眾多的學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)所運(yùn)用，也越來(lái)越多地被廣大群眾所接受，為應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，“榜樣”一詞在使用的過(guò)程中被不斷擴(kuò)大，從原來(lái)的名詞逐漸演化成了“名詞+動(dòng)詞”的形式，如“榜樣培育”“榜樣示范”“榜樣教育”，這三個(gè)詞之間存在著遞進(jìn)關(guān)系。

（一）榜樣培育

榜樣培育是指榜樣的培養(yǎng)教育，一方面是指針對(duì)某些有突出表現(xiàn)的人或群體進(jìn)行特定的培養(yǎng)，以讓他們成為眾人學(xué)習(xí)的榜樣;另一方面是指對(duì)那些已經(jīng)是榜樣的人進(jìn)行再教育培養(yǎng)，防止他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中經(jīng)不住誘惑或者停滯不前，無(wú)法成為眾人學(xué)習(xí)的對(duì)象。建國(guó)之初，為了恢復(fù)生產(chǎn)力，樹立了很多在生產(chǎn)方面有突出表現(xiàn)的榜樣，在榜樣的培育方面大多采取的是行政干預(yù)的手段。

（二）榜樣示范

榜樣示范是教育者以他們自身高尚的思想、模范行為給受教者以影響，促使其形成優(yōu)良的道德品質(zhì)和技能?！鞍駱邮痉丁迸c下面要提到的“榜樣教育”幾乎同義，但是“榜樣示范”更加側(cè)重于榜樣的身先示范，更加注重榜樣通過(guò)自己的所作所為給受教育者一種無(wú)聲的影響，使受教育者在潛移默化中養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，這在教師給予學(xué)生行為示范方面表現(xiàn)尤為明顯。

（三）榜樣教育

榜樣教育是一種比較常見的社會(huì)學(xué)習(xí)途徑，它是教育者根據(jù)教育目的。受教育者的身心發(fā)展特點(diǎn)，選擇相應(yīng)的榜樣，啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者模仿榜樣的一個(gè)行為。榜樣教育具有形象、生動(dòng)的特點(diǎn)，它總是能夠?qū)⒊橄蟆?fù)雜的道德準(zhǔn)則簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單易懂的實(shí)際行動(dòng)，給受教育者創(chuàng)造良好的道德氛圍，激發(fā)人們內(nèi)心的善念，提高人們的精神境界，使“麻木者轉(zhuǎn)而猛醒，怯懦者轉(zhuǎn)而勇敢，動(dòng)搖者轉(zhuǎn)而堅(jiān)定，盲目者轉(zhuǎn)而奮起，幼稚者轉(zhuǎn)而成熟，嫉妒者轉(zhuǎn)而謙遜”。

四、榜樣在傳統(tǒng)文化中的運(yùn)用

榜樣是一種行為的體現(xiàn)，它在一定程度上包含的是一種理想人格，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，十分重視榜樣的教育作用。如孔子所說(shuō)的“見賢思齊”，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”[7]，“擇其善者而從之，則其不善而改之”等等。將榜樣置于中國(guó)傳統(tǒng)文化中進(jìn)行歷史考察，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)清榜樣的本質(zhì)，更好地發(fā)揮榜樣的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。榜樣在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中所扮演的角色有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）榜樣代表的是“君子、圣人”的理想人格

儒家傳統(tǒng)文化認(rèn)為，理想的人格教育應(yīng)該是成為“仁人”“善人”“君子”“圣人”，他們希望通過(guò)這些人給普通民眾以思想和行為上的啟蒙。在孔子看來(lái)，“君子”就是有道德、有修養(yǎng)的人，而與之相反的“小人”則是無(wú)道德、無(wú)修養(yǎng)的人。儒家學(xué)者希望通過(guò)“圣人、君子”的言行舉止給眾人以仁義禮樂(lè)方面的教化，教導(dǎo)他們成為道德完善的人。為使民眾能夠受到良好的啟蒙，他們主張要與“善人”“君子”交往?？鬃诱J(rèn)為君子為人應(yīng)具備三個(gè)方面，即“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”[7]，要成為“仁義禮智信”的結(jié)合體。只有具備這些完美精神品質(zhì)的“君子、圣人”才能給民眾樹立可模仿的榜樣。

（二）榜樣體現(xiàn)的是“忠”“信”的理想人際關(guān)系

中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)重視人倫關(guān)系的國(guó)家，在社會(huì)中人從不會(huì)將自己看作是孤立的個(gè)體，而是看作群體中的一員。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在本質(zhì)決定了在追求理想人格的同時(shí)，必然也要追求理想化的人際關(guān)系。這種人際關(guān)系是用君子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，所以也是理想化的人際關(guān)系，這就是所謂的“忠”和“信”。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，十分重視“忠”，尤其是臣子對(duì)君王要有絕對(duì)的忠誠(chéng)，缺乏這種忠誠(chéng)就無(wú)法成為眾人的榜樣。其次，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，還十分強(qiáng)調(diào)“信”。孔子認(rèn)為統(tǒng)治者要教育民眾，就要給百姓樹立榜樣，而其中最重要的就是要有信。在《論語(yǔ)》中，子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā墩撜Z(yǔ)·子貢問(wèn)政》）傳統(tǒng)文化中榜樣的樹立就是要在“仁者愛人”的道德觀念的基礎(chǔ)上為建立一種和諧的、理想化的人際關(guān)系提供借鑒。

總之，“榜樣”一詞不僅在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中大量運(yùn)用，在現(xiàn)代社會(huì)變遷中也有眾多用武之地，把握“榜樣”一詞的來(lái)源及其發(fā)展變化，可以在現(xiàn)實(shí)生活中幫助我們更好地運(yùn)用“榜樣”，在言語(yǔ)交際中正確地使用“榜樣”。

（本課題由寧波大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助，課題名稱為“制度倫理視域下的道德模范常態(tài)化研究”。）

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（徐運(yùn)娜 "浙江寧波 寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院 "315211）