摘 要：從語言的“身、心”屬性出發(fā)，探討了語言與心智、大腦之間的關(guān)系，包括語言與環(huán)境、意識之間的關(guān)系。本文強(qiáng)調(diào)語言的先天生理機(jī)能和環(huán)境之間的相互作用對語言生成的重要性，并指出語言的無意識操作是大腦各器官的協(xié)調(diào)運(yùn)作和彼此兼容的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：心智 "環(huán)境 "意識 "認(rèn)知科學(xué)

長期以來，人們認(rèn)為語言是交流的工具，過多地考慮了語言的交際功能，而疏忽了語言與心智活動之間的關(guān)系。喬姆斯基在2005年發(fā)表的《語言設(shè)計的三個要素》（Three Factors in Language Design）中提到“人類智力”（human intellectual capacity）的發(fā)展和語言器官之間的密切關(guān)系，指出智力的發(fā)展是推動語言出現(xiàn)和進(jìn)化的首要因素?！罢Z言是心智的鏡子，是心智的重要外在表征”（徐盛桓，2010：31）。本文就語言與大腦、心智問題展開討論，探討人腦當(dāng)中的語言機(jī)制，即語言與環(huán)境、意識之間的關(guān)系。

一、語言的屬性之爭

17世紀(jì)機(jī)械論哲學(xué)認(rèn)為世界是能工巧匠制造出來的機(jī)器，物體是通過直接接觸而產(chǎn)生作用的，但是笛卡爾認(rèn)為語言的使用是機(jī)械論無法解釋的，他提出“心靈”和“物體”是兩個分開的實體，其本質(zhì)不僅是不同的，而且在某些方面是相反的，物體的腐朽并不意味著心靈的消亡。后人把他的這種思想稱為“二元論”，即本質(zhì)是思想的精神實體。笛卡爾認(rèn)為人和動物之間有一個質(zhì)的區(qū)別，那就是“語言”。笛卡爾的二元思想遭到了唯物主義的批判，唯物論者認(rèn)為沒有超出和高于一般物理科學(xué)中能認(rèn)明的、或常識認(rèn)定的物理實體的心靈狀態(tài)（喬姆斯基，2006：202）。但是唯物論并不能清晰地解釋“身、心”問題，笛卡爾的二元論和唯物論都無法陳述語言和心智問題。塞爾在其著作《心靈的再發(fā)現(xiàn)》中闡述了二元論與唯物論對非物質(zhì)力量解釋的不足之處，并指出“我們的世界觀的基本想法是，人類和其他高等動物像其他有機(jī)體一樣，都是生物種類的一部分”（塞爾，2005：78）。按照同樣的邏輯，語言問題既具有生物屬性，但又不像人的肢體一樣具有完全生理性征，語言還具有非生物屬性，人們需要更好的理論來解釋“身、心”問題。

隨著對精神等非物質(zhì)的存在的進(jìn)一步認(rèn)識，人們發(fā)現(xiàn)感覺、知覺或思維等非物質(zhì)力量具有某種有組織的物質(zhì)系統(tǒng)的特性，所謂的“心靈的”特征是像大腦一樣的有機(jī)結(jié)構(gòu)的結(jié)果。正如人們相信聲音是空氣的某種震動的結(jié)果一樣，人們也有理由相信感覺和思維的力量是某一特定組織的必然結(jié)果。確切的說，人類思維是神經(jīng)系統(tǒng)，或者說是大腦的特征（喬姆斯基，2006：207）。生物學(xué)家克里克在著作《驚人的假說》中說“你，你的喜悅、悲傷、記憶和抱負(fù)，你的本體感覺和自由意志，實際上都不過是一大群神經(jīng)細(xì)胞以其相關(guān)分子的集體行為?！薄澳悴贿^是一大群神經(jīng)元而已?！保死锟耍?007：3）與其說人在思考，其實是人的大腦在思考，更進(jìn)一步說是大腦提供了思維的機(jī)制。思維和語言是有組織的物質(zhì)（主要是大腦），“心智的現(xiàn)象完全是自然現(xiàn)象，是由大腦的神經(jīng)生理活動引起的，人類心智的能力實際上是人類大腦的能力?！保▎棠匪够?，2006：209～210）

喬姆斯基認(rèn)為人類的語言功能是一個“物種屬性”（喬姆斯基，2006：269），一些鳥類的發(fā)聲器官和聽力能力很發(fā)達(dá)，甚至表現(xiàn)出學(xué)習(xí)聲音的能力，但鳥類的交流與人類語言相比僅限于形式，在功能上局限于通訊功能。動物缺乏人類獨有的自我意識，因而只能使用非常有限的符號來交流信息，人類語言屬于人類特有的生物能力，建立在人類這一物種的基本自然屬性之上，具有無限的離散性。而這種屬性是人類所獨有的，就像人與生俱來就有的數(shù)學(xué)邏輯能力，并不是單純靠學(xué)習(xí)去掌握的自然屬性。喬姆斯基認(rèn)為語言機(jī)能可以被看做是類似視覺系統(tǒng)或者循環(huán)系統(tǒng)一樣的某種“語言器官”，存在于人的大腦之中，語言器官同其他器官一樣是遺傳基因的反映。Pinker在《語言本能》一書中指出，就像蜘蛛知道如何結(jié)網(wǎng)一樣，人類的語言就是一種本能。他認(rèn)為語言的復(fù)雜性是人類天生能力的一部分，是設(shè)計精良的自然產(chǎn)物。語言跟直立行走一樣不是文化的產(chǎn)物，也不是使用抽象符號的外顯表現(xiàn)。語言是人類最顯著、最獨特的一項能力，對于語言的研究不應(yīng)該只局限在人類的范疇中。人類語言的結(jié)構(gòu)規(guī)則根植于大腦，它不是人類智能的頂峰，而是一種生物本能。（Pinker，1994：24）

語言不是看到的“身”也不是二元論的“心”， “語言是在人的心里……表征不在眼前的事物的一種手段……語言在很大程度上將我們從感覺的束縛中解放出來?！保═euber，1967：209）當(dāng)代的心智哲學(xué)研究的方向不僅涵蓋了傳統(tǒng)的“身、心”問題，還包括對心智活動中的意識、 知覺、意向性、思維的本質(zhì)等問題的新探索，塞爾將這些問題歸結(jié)為12個問題（徐盛桓，2010：30）。認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展將會為語言與心智研究開拓廣闊的視野。

二、語言的生物屬性

長期以來，許多語言學(xué)家首先考慮到的是語言的交際功能，把語言的生成純粹看作是環(huán)境對人的刺激。英國哲學(xué)家John Locke在An Essay Concerning Human Understanding 中提出人生來就像一張白紙，心里一干二凈，一切觀念通過經(jīng)驗（感覺和反?。┟枥L到這張白紙上（Locke， 2000：123～138）。這種經(jīng)驗論在很長一段時間里被認(rèn)為是正確的科學(xué)思想。然而經(jīng)驗論者忽視了生物的基本特性，即生物的胚胎是逐漸發(fā)展起來的。人生來并非一張白紙，而是像張寫滿了各種復(fù)雜符號的地圖，這張地圖上的圖形是在不斷變化長大的。當(dāng)精子和卵子相遇成為受精卵的那時起，基因序列就基本形成，個體的體型、性格和喜好等各種形狀就都已經(jīng)寫好了，只不過在后天環(huán)境中逐漸發(fā)展成熟而已。比如蝌蚪的外形雖然和青蛙相差很大，但是最終它會縮小尾巴，進(jìn)行翻天覆地的呼吸功能的改變，由水生動物變成兩棲動物，由腮呼吸變成依靠肺和皮膚呼吸，最終長成一只青蛙。人的成長過程大致也是如此，人的胚胎在成長初期像魚的形狀，有腮和尾巴，之后隨著胚胎的成長這些部分逐漸退化，這種現(xiàn)象反映出人類進(jìn)化的原始痕跡。狐猴是一種靈長類動物，成年人很難辨識出每只狐猴的長相，即使是長期和它們打交道的動物學(xué)家也很難做到。一項科學(xué)實驗是對6個月以下的兒童和9個月以上的兒童測試他們能否能辨認(rèn)出狐猴的長相，實驗顯示6個月以下的兒童能夠辨認(rèn)出每只狐猴面部的不同，而年長的兒童卻無法識別。這項實驗表明人類為了適應(yīng)某種環(huán)境，將自然地舍棄一些天賦能力，這也是在自然選擇中逐漸適應(yīng)的一種表現(xiàn)。由于人類在生長過程中接觸到的大多是人，為了更好地適應(yīng)人類社會和學(xué)習(xí)人類社會中的生存技巧，因而其必須要進(jìn)行自然選擇。適應(yīng)在生物及其環(huán)境中起到至關(guān)重要的作用，也可以用來解釋印度狼孩為何無法學(xué)會說話的原因。早期在狼群中的生活經(jīng)歷使得狼孩的智力發(fā)展為傾向狼的一些能力，而人類的一些天生能力則自然退化了，由此可以看出，先天的生理結(jié)構(gòu)和后天環(huán)境的相互作用是人類成長過程中心智建構(gòu)的至關(guān)重要的因素。

喬姆斯基認(rèn)為語言器官是和其他器官一樣在環(huán)境的作用下逐漸成長起來的，基因決定語言機(jī)能的初始狀態(tài)，每一種語言是初始狀態(tài)和獲得經(jīng)驗的相互作用的結(jié)果。

語言的初始狀態(tài)是整個種群所共有的，語言的初始狀態(tài)可以看成是一種“語言獲得機(jī)制”，“輸入”經(jīng)驗，“輸出”語言，語言的“輸出”表現(xiàn)心智的變化。

。

語言的習(xí)得過程受到環(huán)境的影響，但絕對不是僅靠教育而產(chǎn)生的結(jié)果。像器官的生長一樣，語言的發(fā)展進(jìn)程是由其初始狀態(tài)事先決定的。皮亞杰指出語言的發(fā)展和智力的發(fā)展一樣，都具有階段的連續(xù)性特征，這種發(fā)展路徑體現(xiàn)出神經(jīng)機(jī)制成熟過程中內(nèi)源因素的發(fā)展，同時體現(xiàn)出自動調(diào)節(jié)機(jī)制在環(huán)境和個體逐漸成熟之間的相互作用。兒童心智的發(fā)展與成熟和機(jī)體的生長一樣有其節(jié)奏與“定徑”，即使最有效的教育方法在某種程度上也不能加速臨界期（皮亞杰，1989：19）。研究語言時需充分考慮語言的自然屬性和環(huán)境之間的互動因素。

語言與心智、環(huán)境的關(guān)系可以用下圖來表示：

語言可以被看作連接心智和環(huán)境的路徑。環(huán)境包括人體外環(huán)境即社會環(huán)境和自然環(huán)境。人體內(nèi)環(huán)境指的是個體所能意識到的環(huán)境（即意識到的思維）和無意識的環(huán)境（即無意識思維）。語言可以將心理活動輸出到環(huán)境中，同時也可以從環(huán)境中獲取材料。喬姆斯基認(rèn)為大腦的語言器官中有個“詞庫”（lexicon）（科學(xué)已證實大腦中有專司語言的部分）（?？藸査梗?005：92～99）和一個“推導(dǎo)程序”（derivational procedure）。推導(dǎo)程序從詞庫里選擇所需的詞，推導(dǎo)出句子“結(jié)構(gòu)描寫式”（structural description），最后由大腦中其他“應(yīng)用系統(tǒng)”（performance systems）進(jìn)行合成具有音義結(jié)合的語言。喬姆斯基把大腦中的語言稱為“內(nèi)在化語言”（Internalized language）， 而人們聽到的語言稱為“外表化語言”（Externalized language）?！癐-語言”屬于大腦的無意識操作，不少學(xué)者認(rèn)為并非大腦的全部活動都是有意識的。思維可以分為大腦的“計算思維”（不需要語言參與）和“現(xiàn)象學(xué)思維”（意識到的思維）。（武冬艷，2012：17）

三、語言與意識關(guān)系

盡管在20世紀(jì)以前的研究中已經(jīng)涉及到意識問題，以及大腦的無意識操作，但是50年代之前的研究是非常有限和缺乏系統(tǒng)的。20世紀(jì)初興起的行為主義拒絕探討意識問題，將一切行為都使用刺激和反應(yīng)來進(jìn)行解釋。行為主義的代表人約翰華生（John Watson）和追隨者斯金納（B.F.Skinner）否定心智和語言的天賦思想，強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對人的刺激和影響。行為主義運(yùn)動在美國三四十年代到達(dá)頂峰，其影響一直持續(xù)到20世紀(jì)50年代。50年代，語言學(xué)家喬姆斯基明確批判了斯金納對“學(xué)習(xí)”的解釋，并證明了行為主義建立的語言學(xué)習(xí)模式是不可行的。喬姆斯基認(rèn)為人的大腦存在某種“語言器官”（language faculty），能夠用有限的字生成無限的句子，大腦中設(shè)定了某種“心理語法”（mental grammar）（Pinker，1994：28）。喬姆斯基的語言觀主要來自笛卡爾，但是與笛卡爾不同的是笛卡爾認(rèn)為“推理-語言”是有意識的，而喬姆斯基認(rèn)為是無意識的（王寅，2005：19）。英國認(rèn)知心理學(xué)家Philip Johnson-Laind在《心理模型》和《計算機(jī)與思維》中提出大腦具有高度并行的機(jī)制，數(shù)以萬計的運(yùn)算過程可以同時進(jìn)行，大腦的許多工作是我們無法意識到的。美國認(rèn)知科學(xué)家雷·杰肯道夫提出“意識的中間層次理論”（intermediate-level theory of consciousness），他認(rèn)為意識不是來自未經(jīng)加工的知覺單元，也不是來自高層的思想，而是介于最低類似于感覺的周邊和最高的類似于思想的中樞之間的一種表達(dá)層次（克里克，2007：21）。有學(xué)者認(rèn)為思維可以分為大腦的“計算思維”（不需要語言參與）和“現(xiàn)象學(xué)思維”（意識到的思維）。萊爾德認(rèn)為我們意識到的只是計算的結(jié)果而非計算本身，杰肯道夫稱之為“信息結(jié)構(gòu)”（克里克，2007：21）。美國認(rèn)知科學(xué)家Bernard J.Baars 提出“全局工作空間”（global workspace），他認(rèn)為任何時刻處于這一工作空間內(nèi)的信息都是意識的內(nèi)容，工作空間作為中央信息的交換中樞與許多無意識的接受處理器相聯(lián)系，我們意識到的是短時記憶的某些項目而并非全部。

我們假定大腦系統(tǒng)中存在著記憶系統(tǒng)、意識系統(tǒng)和語言器官。語言器官從環(huán)境得到語言信號（語音信號），然后將信號傳送至意識系統(tǒng)進(jìn)行處理，意識系統(tǒng)將處理后的信號儲存在記憶系統(tǒng)中，進(jìn)而構(gòu)成語言器官中的“詞庫”（Lexicon）和推導(dǎo)程序（D結(jié)構(gòu)）。環(huán)境通過感官傳遞信號（語義信號或音義結(jié)合信號）到語言器官，語言器官將推導(dǎo)出的結(jié)構(gòu)描寫式（S結(jié)構(gòu)）傳遞到意識系統(tǒng)，意識系統(tǒng)將處理后的信號儲存在記憶系統(tǒng)中。記憶系統(tǒng)相當(dāng)于一臺計算機(jī)的儲存系統(tǒng)，其主要功能是儲存記憶。有人把人類的記憶官能比作電腦的內(nèi)存，塞爾認(rèn)為語言機(jī)能的確是存在人腦之中，“解釋很簡單，只有這樣一個假設(shè)——即從這機(jī)制的結(jié)構(gòu)角度看，存在著一個硬件層面的解釋”（喬姆斯基，2006 ：279）?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)人腦和電腦的運(yùn)行機(jī)制有很大程度上的相似性，但是人類腦功能的復(fù)雜性是電腦所不具備的。

人類大腦的各個官能有協(xié)調(diào)運(yùn)作的特點，其功能彼此兼容和重疊。重疊后的功能又遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于單一官能的作用。我們可以打個比喻，一種單一藥物的功效和兩種或幾種藥物組合的功效是完全不同的，其綜合藥效要復(fù)雜的多。人類的記憶系統(tǒng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于電腦的內(nèi)存功能?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)人類的記憶和心理，潛意識之間有很密切的關(guān)系，潛意識和意識相比似乎處于更靠近記憶的地方。用下圖表現(xiàn)意識的構(gòu)成：

生物的整體行為可以通過組成神經(jīng)元的各個部分的功能進(jìn)行理解。生物學(xué)所取得的研究成果對人們理解進(jìn)化問題有很大幫助，目前已知進(jìn)化是對已有結(jié)構(gòu)的改造，是隨機(jī)和偶然的因素。最有可能被進(jìn)化選上的是那些較容易地疊加到已有結(jié)構(gòu)上的改變和改進(jìn)。最終設(shè)計不會徹底，而是一群相互作用的小配件的零散累加。因此人體復(fù)雜的結(jié)構(gòu)其實并非完美的組合，而是在人體和環(huán)境的作用下逐漸形成的、愈來愈利于生存的精密儀器。這個儀器的形成是一個動態(tài)發(fā)展的過程。要理解我們大腦的運(yùn)行機(jī)制，就要了解大腦的單個部分的功能，進(jìn)而了解其各個部分協(xié)調(diào)作用的工作原理。還原論的科學(xué)方法是目前科學(xué)界較為認(rèn)可的研究語言、心智和大腦運(yùn)行機(jī)制的方法。但是整體行為不等同于每一部分的簡單疊加，這種行為在原理上可以根據(jù)每一部分的本性和行為外加這些部分之間如何相互作用的知識去理解，但是要弄清大腦器官之間的協(xié)調(diào)運(yùn)作和彼此兼容的機(jī)制尚有很長的路要走?！罢Z言使我們能對匯合不同感覺通路信息形成的概念進(jìn)行存取，這些概念因而是多感官的和超感官的。但大腦如何能完成這樣的功能仍然是個謎?！保ò？藸査?，2005：98）

四、結(jié)語

二元論和唯物論都無法很好地解釋語言的“身、心”屬性問題，人們需要更好的理論來理解非物質(zhì)的東西，類似語言和思維?！八季S和語言是有組織的物質(zhì)”“心智的現(xiàn)象完全是自然現(xiàn)象，是由大腦的神經(jīng)生理活動引起的”（喬姆斯基，2006：209）。塞爾認(rèn)為和光合作用、消化作用或有絲分裂的自然生物順序差不多，意識是大腦的一個必然的特征。（喬姆斯基，2006：209）

并非大腦的全部操作都與意識相關(guān)，人可以通過無意識地綜合各種想法和聯(lián)系來對外部世界進(jìn)行感知。人的意識涉及某種記憶形式，可能是極短時的記憶（克里克，2007：21）。語言是大腦各個器官之間協(xié)調(diào)運(yùn)作和彼此兼容的結(jié)果，還原論是目前生物學(xué)界普遍使用的科學(xué)方法，但是要弄清大腦是如何完成這項工作的，仍然還有很長的路要走。

語言的生成是具有生理基礎(chǔ)的大腦的初始狀態(tài)和在環(huán)境中獲得經(jīng)驗的相互作用的結(jié)果，生理因素和環(huán)境的相互作用至關(guān)重要。語言的生成問題是一個充滿了爭議的問題，笛卡爾和喬姆斯基的理論都遭到了許多質(zhì)疑。有學(xué)者認(rèn)為語言是約定的，而非先天的，語義才是至關(guān)重要的，而非語法結(jié)構(gòu)等等。因此一些語言學(xué)家進(jìn)而開始研究意義的建構(gòu)。對于意義建構(gòu)的研究當(dāng)然有助于我們理解大腦、意識、心理活動和語言之間的關(guān)系和運(yùn)行機(jī)制。研究動物是如何去識別各種物品的同樣可以幫助人類理解我們的行為，研究人類的意義建構(gòu)也可以借鑒對于其他動物的研究成果。認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展將會促進(jìn)人們進(jìn)一步認(rèn)識語言與心、腦的關(guān)系以及語言的運(yùn)行機(jī)制。

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（武冬艷 "河南洛陽 洛陽師范學(xué)院外國語學(xué)院 "471022）