君子是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短的兩萬多字的《論語》，“君子”兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多次，可見君子之風(fēng)在被后世尊稱為圣人的孔子的心中的分量。能夠主宰自己的言行，并使之符合道德的主體要求，具有完美的道德品質(zhì)，孔子把這樣的人稱為君子?？鬃釉诮逃膶W(xué)生時(shí)，也常以小人和君子之分來明辨是非。

一、君子應(yīng)是一個(gè)在自我修養(yǎng)中達(dá)到人格獨(dú)立的人

孔子認(rèn)為人的本性是相同的，每個(gè)人都可以通過后天的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)來達(dá)到個(gè)體的自我完善。這種修養(yǎng)，最先表現(xiàn)為對服飾儀表的重視，“君子正其衣冠”，服飾儀表的端莊使人自然地具有了一種穩(wěn)重的氣質(zhì)。然而光有儀表是不夠的，要成為君子，必須通過內(nèi)在的不斷學(xué)習(xí)，來豐富自己的精神世界，“文質(zhì)彬彬，然后君子”?？鬃影褌€(gè)人的奮發(fā)進(jìn)取視為成就君子人格的途徑，即“君子學(xué)以致其道”，不斷地學(xué)習(xí)逐漸豐富了個(gè)人的內(nèi)涵，人的心態(tài)也隨之得到了轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為，真正內(nèi)心豐富的人是自信的，他們不在乎別人怎樣看待他們，所以“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。君子“人不知而不慍”，快樂而無慮。而內(nèi)在良好的心態(tài)與廣博的學(xué)識(shí)，最后又會(huì)在君子外在的容色神態(tài)上反映出來。內(nèi)在學(xué)問的厚重，使人外在的儀表氣質(zhì)威嚴(yán)，恬淡超然的心態(tài)又使人的容色安詳可親。“君子泰而不驕”，“望之儼然，即之也溫”。君子的自我修養(yǎng)，正是通過這種由外（服飾禮儀）到內(nèi)（學(xué)識(shí)心態(tài)）再到外（神態(tài)容色）的方式來實(shí)現(xiàn)。經(jīng)過不斷的循環(huán)發(fā)展，個(gè)體的人終于達(dá)到自我的完善和獨(dú)立人格的實(shí)現(xiàn)，自然也就增強(qiáng)了把握未來的勇氣。

二、君子應(yīng)是一個(gè)有理想的人

孔子認(rèn)為，“士而懷居不足為士”，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。在孔子和他的學(xué)生看來，一個(gè)有著完善而獨(dú)立的人格的人，他的理想定位一定要高，著眼于國家、社會(huì)，他才能夠成為一個(gè)真正的君子。君子的這份責(zé)任感，在歷史的長河中逐漸演化出了諸多具有時(shí)代意義的版本，古往今來的仁人志士、英雄豪杰，無不把國家和社會(huì)的利益放在首位，拋小家，顧大家，體現(xiàn)了崇高的理想和抱負(fù)，他們都是君子。

三、君子應(yīng)是博學(xué)而“不器”的人

孔子特別注重學(xué)習(xí)：要學(xué)知識(shí)，“君子之于學(xué)，博學(xué)廣達(dá)，務(wù)實(shí)求知，此為智”，但不僅限于了解和掌握書本知識(shí)，他要求人在實(shí)際活動(dòng)中多聞博識(shí)；要學(xué)做人，“三人行，則必有我?guī)煛保獡裆贫鴱?；還要“敏于事而慎于言，就有道而正焉”?？梢哉f，學(xué)習(xí)活動(dòng)貫串于人生躬行踐履的全過程之中，個(gè)體通過在實(shí)際活動(dòng)中不斷修積鍛煉，達(dá)到“君子不器”的境界。也就是說，君子不能像器皿一樣只有一定的用途。這實(shí)際上解釋了一種人生態(tài)度，正如莊子所說的“吾生也有涯，而知也無涯”，以有涯應(yīng)無涯，就是要不斷學(xué)習(xí)。而實(shí)際上，孔子也在他的一生中表現(xiàn)出了他的這一態(tài)度，司馬遷的《史記》中記載，已經(jīng)是晚年的孔子，仍然癡迷于《易》而韋編三絕，甚至希望再多活幾年，以把《易》“吃透”，可見孔子的好學(xué)之處。君子的廣博學(xué)問，其實(shí)也就是在這種好學(xué)不已的態(tài)度下產(chǎn)生的結(jié)果。

四、君子應(yīng)是一個(gè)有集體主義思想的好處事的人

君子通過學(xué)習(xí)而形成的美好人格，也必須在與他人的交往之中進(jìn)一步完善。君子與人交往所奉行的最重要的一條標(biāo)準(zhǔn)是愛人，從最基本的以孝悌為本的親情出發(fā)，孔子進(jìn)而要求人與人相親，最終達(dá)到“四海之內(nèi)皆兄弟”。但同時(shí)，“君子周而不比”，“君子和而不同”，“君子群而不黨”，君子在平等寬厚待人與人和諧相處的同時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持個(gè)體的自主性和正義性，有原則，光明磊落。這既兼顧了集體和個(gè)人的思想，又體現(xiàn)了求同存異的內(nèi)涵。以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)看，君子一定是人際關(guān)系融洽的、友善的人，而這個(gè)人最終在團(tuán)隊(duì)的合作中會(huì)有所作為。

五、君子應(yīng)是一個(gè)行動(dòng)重于言談的人

“君子訥于言而敏于行”，做先于說，這是孔子對學(xué)生的最基本的要求?；诖?，孔子才對口才好而行為懶散的宰予非常不滿，認(rèn)為他是“朽木不可雕”?？鬃诱J(rèn)為，考察一個(gè)人要“聽其言而觀其行”，而真正的君子應(yīng)是用行動(dòng)來說話的。所以，踐行實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把對理想的執(zhí)著體現(xiàn)在日常的工作當(dāng)中，把對真理的掌握貫徹在實(shí)踐當(dāng)中，這樣的人才符合君子之道對當(dāng)代人的要求。

簡而言之，把似乎遙不可及的圣人心目中的君子標(biāo)準(zhǔn)，化解成通俗可行的現(xiàn)代人心目中的可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)后，君子的形象就具體可親近了。君子不是遙不可及的，凡是能自覺加強(qiáng)自我修養(yǎng)以達(dá)到具有完善而獨(dú)立的人格、有集體主義精神、有理想并把理想付諸實(shí)施的這么一類人，都可稱為君子。