人,是社會關(guān)系的總和。
這是馬克思的論斷。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的錯誤理解:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和”。當(dāng)失去關(guān)系網(wǎng)后,這個人就不再成其為這個人。
社會,本來就是一張巨大的網(wǎng)絡(luò),每個人,都在這網(wǎng)絡(luò)里成為一個節(jié)點(diǎn),不斷地與他人互動?;拥慕Y(jié)果,在影響著他人,也在影響著自己。
這樣的觀點(diǎn)其實(shí)和中國古老的東方思維是有異曲同工之妙的。儒家就很強(qiáng)調(diào)人和人之間的關(guān)系——這種強(qiáng)調(diào),甚至讓西方人認(rèn)為,關(guān)系這兩個字不能用relationship來翻譯,而非得翻譯成“guanxi”才行——儒家對“關(guān)系”的重視。儒家的核心要義“禮”,指的不是禮貌,而是人和人的關(guān)系:基于你在整個社會上的位置你所應(yīng)該具備的行為。而位置,來源于社會網(wǎng)絡(luò),來源于關(guān)系。
上個世紀(jì)60年代,“社會網(wǎng)絡(luò)學(xué)”這門學(xué)科慢慢被建立起來,伴隨著互聯(lián)網(wǎng)社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá),這門學(xué)科里的幾個名詞忽然變得耳熟能詳。比如說,弱關(guān)系。這是美國學(xué)者格蘭諾維特的發(fā)明。相對應(yīng)的,肯定有所謂“強(qiáng)關(guān)系”,在這個概念上,華裔學(xué)者邊燕杰用力頗深。格蘭諾維特其實(shí)最重要的著作除了《找工作》這本書以外,還有一本名為《鑲嵌》的著作同樣極具學(xué)術(shù)影響力。在這本著作里,格蘭諾維特表現(xiàn)出一種“中庸”的立場:他既不認(rèn)為人完全是靠各種關(guān)系來決定的(人有自由選擇),也不認(rèn)為人是可以孤立在社交網(wǎng)絡(luò)之外的。所謂鑲嵌,就是在他眼里真正的人和龐大的社交網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系本質(zhì)。
人們對關(guān)系的深刻理解正被復(fù)制到互聯(lián)網(wǎng)世界,這也是互聯(lián)網(wǎng)變成生活本身的重要原因。
幾乎所有用過互聯(lián)網(wǎng)的人都會承認(rèn)一點(diǎn):互聯(lián)網(wǎng)正從一開始的工具,慢慢變成了生活的一部分,最終變成了生活的本身。而互聯(lián)網(wǎng)對我們改變最大的,就是我們和他們以及它們之間的關(guān)系。
早年的互聯(lián)網(wǎng),無論是門戶還是搜索,人只是信息接收者或匿名的信息找尋者。雖然大量的行為數(shù)據(jù)可以記錄,但人對這種記錄的感知度并不高。這個時候,互聯(lián)網(wǎng)更像是一種工具,它只是提高生活效率的一種法門,真的忽然沒有了,問題并不很嚴(yán)重。
社交網(wǎng)絡(luò)興起后,“關(guān)系”就直接被推到了人們可以看到的前臺。社交網(wǎng)絡(luò)包括早期的IM工具,后來的SNS,以及移動時代里的所謂兩微(微博、微信),等等。從來沒有任何一種手段,把人們那么近地連接在一起。時間上7×24小時,空間上跨越五湖四海。
各路商家也迅速卷入了進(jìn)來。對于商業(yè)組織來說,哪里人多且出沒頻繁,哪里就是它們的戰(zhàn)場。既然線上社交網(wǎng)絡(luò)人頭攢動,自然不能放過。人與商業(yè)組織,就此建立起了關(guān)系——無論你是愿意,還是不愿意。
人們所效力的各種組織也卷入了進(jìn)來,因為這是它們和自己員工最好的溝通手段。在基于社交網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上,職業(yè)社交網(wǎng)路、企業(yè)社交工具紛紛被發(fā)明了出來。
互聯(lián)網(wǎng)從生活的一部分,慢慢就演化成了生活本身。
當(dāng)原有的形態(tài)被連接后,商業(yè)組織們開始開動腦筋,如何把原來本無連接的東西,讓它們也連接起來。這個問題的本質(zhì)就是:互聯(lián)網(wǎng)究竟連接了什么?
其實(shí)是:數(shù)據(jù)。只有數(shù)據(jù)才有可能被連接。有數(shù)據(jù)即連接,沒數(shù)據(jù)創(chuàng)造數(shù)據(jù),也要連接。
我的一個好友在做一個和醫(yī)療健康有關(guān)的創(chuàng)業(yè)公司,他有一次和我提到,為什么醫(yī)療行業(yè)不能按效果付費(fèi)?比如說:吃了這種藥,病好了,就付費(fèi)。如果不好,就不要付費(fèi)。我的看法是:其實(shí)有些病的未能治愈不一定是藥物的問題,很可能是病人自己不改變自己的惡劣生活習(xí)慣造成的。這個時候,怎么辦?
好友的回答很有道理:現(xiàn)在不是有各種智能硬件嗎?總有方法能測試到你的生活習(xí)慣是否在改變。如果沒有,那對不起,我就不承擔(dān)效果不好這個責(zé)任了。比如說你是抽煙一族,由于你不改變這種習(xí)慣,總有儀器會偵知你依然在攝入尼古丁,而這點(diǎn)通過傳回來的數(shù)據(jù),我總可以看得到。
他的回答給了我一個非常重要的啟發(fā):借助各種硬件,把所有的一切連接起來,其本質(zhì)就是:這種硬件的終極任務(wù)就是將非數(shù)據(jù)化的東西(比如習(xí)慣)數(shù)據(jù)化。而連接一切的前提就是數(shù)據(jù)化。這應(yīng)該是數(shù)字時代最重要的一個核心。而互聯(lián)網(wǎng)的連接,其內(nèi)涵也就于此。
讓一切都數(shù)據(jù)化起來。
數(shù)據(jù)是冰冷的。
六度理論說,你和某個人之間的關(guān)系只需要五個人介紹就可以建立起來。這話理論上是成立的,比如說我想認(rèn)識習(xí)總書記,我可以通過我的學(xué)院院長到校長到教育部長這三位,就能抵達(dá)。
但我的院長、校長、部長,他們肯嗎?
很顯然,六度理論只是一個“量”的計算,它并沒有考慮到關(guān)系中的“質(zhì)”的一面:關(guān)系有多好?
不要緊,社會網(wǎng)絡(luò)分析里還有一些算法可以計算關(guān)系的質(zhì)的一面。如齊美爾的計量方法論,大名鼎鼎的Gestalt心理學(xué)派,再是歷經(jīng)著名的霍桑實(shí)驗和揚(yáng)基城研究,后來米切爾提出了“密度、范圍、強(qiáng)度、可達(dá)性、持久性、互惠性、頻次”一系列計算指標(biāo),到了哈里森·懷特手里,則開創(chuàng)了社會學(xué)的一次革命。今天,無論是格蘭諾維特(鑲嵌),還是伯特(結(jié)構(gòu)洞),還是林南(社會資本),都提供了一系列的計算方法。
但人和人的交流,依然存在很多“黑洞”無法數(shù)據(jù)化。同樣的,人和人的關(guān)系,如果一切都數(shù)據(jù)化,會變得極其詭異以及讓人不能適應(yīng)。
一個“越線上,越線下”的趨勢出現(xiàn)了。即便有越來越多的工具讓人們可以通過CMC(computer media computer)來進(jìn)行溝通,但人們似乎越來越重視F2F(Face to Face)。CMC工具一方面提供了大量新關(guān)系建立的機(jī)會從而加大了F2F的需求,一方面,它也為F2F約會提供了湊時間、湊地點(diǎn)的方便。而人在網(wǎng)上聊久了,始終會覺得,有些話F2F說起來效果更好。
F2F提供了CMC無法觸及到的一個領(lǐng)域:非語言傳播,包括肢體動作、面部動作等。傳播學(xué)中一個富媒體理論(rich media theory)說,CMC會放大負(fù)面情緒。因為CMC無法完成人們的表情動作的符號傳播,而恰恰這一些是微妙而又極為重要的符號。一部《在云端》的電影再現(xiàn)了這個理論場景,一位專門從事幫助公司裁員的人成天飛來飛去去安撫那些被裁者,后來他的公司為他配備了各種遠(yuǎn)程溝通工具,看似成本大幅降低,但是效果變得極差。因為CMC很難做到讓他去拍拍垂頭喪氣的被裁者的肩膀以示鼓勵,或拿出一張餐巾紙給嚎啕大哭的被裁者以示安慰。
線下的人際交流,是整個數(shù)字社會的一個“黑洞”:數(shù)據(jù)無法產(chǎn)生。不過,隨著外部化節(jié)奏加快,一些數(shù)據(jù)同樣能夠產(chǎn)生。
所謂外部化,就是用數(shù)碼設(shè)備替代原來的一些功能。麥克盧漢的名言說“媒介是人的延伸”,大抵就是指人將自身的功能逐步外部化。放在桌上的PC、可移動的筆記本、基本隨身攜帶的手機(jī)、就算是睡覺也有可能不拿下來的可穿戴設(shè)備、完全進(jìn)入體內(nèi)的可植入設(shè)備,這些可產(chǎn)生數(shù)據(jù)可傳播數(shù)據(jù)的玩意兒,即將成為我們軀體的一部分。
當(dāng)數(shù)據(jù)得以產(chǎn)生,連接便得以發(fā)生。我們將真的進(jìn)入“連接一切”的時代。
我的幾位在某互聯(lián)網(wǎng)公司從業(yè)的朋友,工作都很忙碌,朝九晚五這種事和他們一點(diǎn)關(guān)系也沒有。不過有一天,他們的上司忽然覺得他們實(shí)在太辛苦了,決定放整個部門一天假。
眼瞅著一個上午已經(jīng)過去,這位上司忽然有一件事要安排。上司在工作群里喊了一聲,沒人搭理。又喊了一聲,還是沒人搭理。第三次喊,還是沒人搭理。上司火了,打開微信,一個一個點(diǎn)過去喊,又打開電話,一個一個撥過去喊:為什么不響應(yīng)?統(tǒng)統(tǒng)給我進(jìn)公司!
于是,一天的假期大概只有半天得以是真正的假期。每個人都開始忙碌起來。其中一位朋友還和我說,有次度假去泰國,坐在摩的上都在用微信和公司其他人溝通。
如何處置各種事件的優(yōu)先級?當(dāng)然是處理最重要且緊急的事優(yōu)先,然后緊急不重要,然后重要不緊急,不重要不緊急必然是最后一個次序。
但問題來了,什么叫重要且緊急?站在誰的立場上判定重要且緊急?一個人作為個人的立場,是不是和他所效勞的組織的立場完全一致?當(dāng)一名員工在休假的時候,公司里重要且緊急的事,是不是也是他重要且緊急的事?而他一同外出的親朋們彼時發(fā)生的事,對他來說,是不是重要且緊急?
其實(shí),沒有答案。當(dāng)連接沒有產(chǎn)生時,這個問題非常容易回答:不知道,自然無所謂重要不重要,緊急不緊急。但一旦連接產(chǎn)生,事情就變得糾結(jié)起來。是的,連接能夠讓多個點(diǎn)得以溝通,但連接無法解答“誰的立場”這個問題。
從商業(yè)上講,我很看好企業(yè)社交軟件。但從人的角度上講,我覺得企業(yè)社交軟件簡直就是一個噩夢:用最有效率、最發(fā)達(dá)的手段,讓所有人都被結(jié)構(gòu)化在一張以利潤為最大目標(biāo)的網(wǎng)絡(luò)上。
馬克思作為一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家是很有爭議的,但他作為一個社會學(xué)家,無論在東方還是西方,都極有盛名。在黑格爾的指引下,馬克思強(qiáng)化了“異化”這個詞:人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量,反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。我們一手炮制了一張足以連接一切的網(wǎng)絡(luò),但我們都被牢牢地拴在了這張網(wǎng)絡(luò)之上,片刻不得安寧。
連接,連接了一切,它能連接人成其為人的人性嗎?
作者為上海交通大學(xué)講師