伍麗榮

毋庸置疑，社會福利思想是我國古代精神文化的一個重要組成部分，春秋戰(zhàn)國時期獨有的歷史背景為這種思想的發(fā)展提供了廣闊空間，并逐漸形成了具有民族個性的福利思想?？住⒚?、老、莊等人從不同角度詮釋了社會福利思想，他們的此類思想看似零散，但指向一致——改善或提高人們物質(zhì)精神生活水平，這個一致性指向給未來歷史提供了對其進行進一步整合的可能。

總的來說，春秋戰(zhàn)國時期孕育的社會福利思想已表現(xiàn)出以下幾方面的特點：

從宏觀的角度看，春秋戰(zhàn)國時期孕育的福利思想具有與哲學思想和社會政治思想體系緊密結(jié)合的特點。如，孔子的社會福利思想可視為其“仁”學體系的自然拓展，他為實現(xiàn)“德治”而倡導仁學，即通過個人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個無美不備的德性，那么其中仁者愛人是較重要的一點。作為一個仁者，在消極方面要“己所不欲，勿施于人”，在積極方面要“己欲立而立人，己欲達而達人”這是對統(tǒng)治者相互間的要求，此乃一。推廣到被統(tǒng)治者，統(tǒng)治者“博施于民而能濟眾”，就是“仁”之極致。因此，孔子認為統(tǒng)治者要做到“因民之利而利之”，此乃二。

從發(fā)展上來看，諸子思想中孕育的福利思想對后世產(chǎn)生了深遠影響，以后的思想家和政治家在探討社會福利問題時，基本上因襲了諸子百家的觀點。（1）對特殊社會群體的福利思想，包括由偶然性原因所導致的疾病患者、傷殘人員、生活無保障者的關(guān)懷和非偶然性原因老、幼、婦的關(guān)切，涵蓋了今天所講的濟貧思想、安老懷少思想、殘疾人福利思想、社會優(yōu)撫思想；（2）救災(zāi)救荒思想，既有災(zāi)前預(yù)防又有災(zāi)后救助；（3）社會教化思想，雖然以孔子為代表所倡導的禮教內(nèi)容力圖塑造的是為某特定階層所用的人格品質(zhì)，但也正是他們使私學勃興，無疑起到了開民智的作用，文化傳播對社會發(fā)展的推進作用無可否認。

從總體特征看，思想家們的“宗族保障色彩濃厚”也成為這之后中國社會福利思想的一大特點。福利思想之應(yīng)用在春秋時期是由國家和各國中的大貴族來完成的——即所謂國施和家施?！豆茏印分刑岬絿H自探問重病之人，這是大宗族的福利保障，此其一。然而隨著社會貧富分化的加劇，戰(zhàn)爭所致的動蕩，國家實無法憑借少數(shù)人的力量來恤民，《周禮》一書中就強調(diào)要教民相恤，“令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受；五閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相周；五洲為鄉(xiāng)，使之相賓”，不能相恤者還要受到處罰。正是大家族的解體，個體家庭普遍化促使了這種變化的到來，于是墨子也積極勾勒了一幅鄰里互助的小農(nóng)經(jīng)濟藍圖，到戰(zhàn)國時，以里社為單位的民間互助自救占了主導，此其二。在后世，依靠協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部關(guān)系、家庭與家庭間的關(guān)系進而協(xié)調(diào)社會關(guān)系成為執(zhí)政者的一個取向，如此，社會福利以親情、血緣關(guān)系來維系，家庭間的互濟是最直接而普遍的社會保障網(wǎng)絡(luò)。

從思想現(xiàn)實性看，春秋戰(zhàn)國時期孕育的福利思想具有濃厚的空想色彩?！独献印返摹靶衙瘛闭撟畹湫停毁樖?；墨子無視階級差別的激進民享民安的社會模式，那時統(tǒng)治者并不欣賞，《墨子·貴義》中記載墨子游至楚國，拜會楚惠王并獻書，惠王只說是“良書”，并不用；孟子采用后視的眼光，以西周井田制為藍本，設(shè)計一個“百姓相親睦”的方案同樣不現(xiàn)實，對廣大民眾來說，在生產(chǎn)力水平發(fā)展有限的動蕩中要安居樂業(yè)是奢望。反映在福利思想中的類似空想色彩有《禮記·禮運》篇的“大同社會”論，漢代以后的中國封建社會此種思想又有發(fā)展，如，陶淵明的《桃花源記》、洪秀全的《原道醒世訓》、康有為的《大同書》、孫中山的民生思想等。

與上述特點相伴而生的是它們其對整個社會的影響。從消極面來講，主要是過分注重社會成員間的均貧富，對整個社會效益的提高注重不夠。政府實行的救濟以宗族為依托的同時，這會導致區(qū)域內(nèi)的自給自足、地方保護主義。在工業(yè)化社會全面到來后成熟的西方福利思想，在關(guān)注弱勢群體的經(jīng)濟保障問題時，既基于道德原則，又未忽視其同經(jīng)濟發(fā)展間的關(guān)系。我國自春秋戰(zhàn)國始就未有質(zhì)的飛躍的福利思想與西方現(xiàn)代福利思想相比，顯得相當狹隘，我們要建立現(xiàn)代化的福利保障體系，向西方的借鑒與援引必不可少。從積極面來看，它注重發(fā)揮家庭、家族血緣關(guān)系的特有功能，在個人福利需求的滿足上，認為個人、家庭、民間組織負有主要責任。同時從人性自然的親情入手去培養(yǎng)社會關(guān)懷與救助，使相關(guān)福利思想得以切近而平易地貫徹下去，既調(diào)節(jié)了宗族內(nèi)部關(guān)系，又增強了民眾對政府的認同和皈依；既有宏觀大同理想與德政管理，又有微觀的個體修為和人倫關(guān)懷，是中國社會的超強穩(wěn)定的重要保證。西方社會沒有這一方面的傳統(tǒng)，因此，現(xiàn)今力圖構(gòu)建現(xiàn)代化的社會福利與保障體系不能過分強調(diào)引進，作為中國典型傳統(tǒng)福利思想生成的春秋戰(zhàn)國之五百年應(yīng)重點關(guān)注。

（作者單位 湖南省婁底市楊市鎮(zhèn)漣源三中）

編輯 張珍珍