夏延來

【摘 要】對于不斷發(fā)展進(jìn)步中的多民族國家來講，佛教倡導(dǎo)的“和”文化已深入人們血液中，形成中華民族特有的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及處世哲學(xué)被代代沿襲下來。作為一種形而上的甚深哲思，佛教所倡導(dǎo)的寬廣圓融、無我利他之心懷，引導(dǎo)人們觀照自己的心，修心克己，讓人擁有一顆平和溫暖的心。佛教這種精神養(yǎng)料不僅對中華民族的文化氣質(zhì)起到很大塑造作用，也在其廣傳世界的過程中造福眾人。

【關(guān)鍵詞】佛教；和合；民族團(tuán)結(jié)；社會；影響

人是社會中的一員，脫離社會的人可謂為“隱士”，而隱士常常給我們怡然自得山水間的豁然大氣之印象。古人云：小隱于山林，大隱于市朝。陶淵明也曾作詩《飲酒》，其中有“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”兩句，引人思考其中深意。簡單的思考為什么要去“隱”？其用意是讓人遠(yuǎn)離紛繁嘈雜，尋覓寧靜之地靜其心、養(yǎng)其性。但是何為“隱”？陶淵明給出了精辟的解釋——“心遠(yuǎn)地自偏”。心才是最重要的部分，心中的念頭紛飛，就算置身于荒瘠之地，也稱不上是一個(gè)“隱”字。佛教教給人的，恰恰就是如何修養(yǎng)這顆“心”。收斂視線，收攝心緒，向內(nèi)看，看向自己，觀察自己。認(rèn)真安靜的思索自身、修養(yǎng)自身是很有必要的。社會中的人，做到自身平和，對他人祥和，眾人和合，社會自然就和諧了。寂天菩薩在《入行論》中說：“何需足量革，盡覆此大地，片革墊靴底，即同覆大地。如是吾不克，盡制諸外敵，唯應(yīng)伏此心，何勞制其余？”

一、因果循環(huán)律的約束作用

佛教教導(dǎo)人們“諸惡莫作，諸善奉行”，這是由其因果律所決定的。因果定律是任何時(shí)代，任何科學(xué)或宗教都不能否認(rèn)的。宇宙中各種事物的變化發(fā)展都在這個(gè)定律的支配下。漢代哲學(xué)家韓嬰在其作品《韓嬰外傳》卷七中說：“春種桃李者，夏得陰其下，秋得其實(shí)。春種蒺藜者，夏不可采其葉，秋得其刺焉?！边@便是現(xiàn)實(shí)中最簡單的因果表現(xiàn)。

佛教將我們所熟知的因果定律進(jìn)一步發(fā)展，拓深了它時(shí)間和空間的界限，無限延展于三世三劫之中：今生所感受的種種境遇都是前世所種下的“因”成熟所致，而當(dāng)下的所作所為也決定了將來的境況。這一教誡，讓人們在約束自己杜絕作惡、多做善事的同時(shí)，也使人學(xué)會了堪忍，削減了遭遇不悅之事時(shí)的怨氣，能讓人能靜下心來深思，向內(nèi)觀照自己的內(nèi)心。這門向內(nèi)的學(xué)問，將人們習(xí)以為常的遇事思量外界因素的慣性得以轉(zhuǎn)變。揚(yáng)湯止沸，莫如釜底抽薪。在自省的過程中，人們會在不斷完善自己的過程中培養(yǎng)出“榮辱不驚”的平和心態(tài)和“嚴(yán)于利己”的習(xí)慣，這會在一定程度上使人們在交往中的摩擦沖突化解。

二、智慧使人追求平等與至善

釋迦牟尼是一位覺者。覺者，便是覺悟的人，擁有大智慧、無分別。

《無量壽經(jīng)》中說：“于諸眾生，是著自己?！痹凇盁o分別”的境界下，任何生命都是平等的，都有生命的尊嚴(yán)和權(quán)力，也不存在地位的高低貴賤。釋迦牟尼為崇信者樹立了榜樣，他不是神，而是智慧圓滿的覺者，這使人們不斷鞭策和督促自己，在自我完善中去擁有無礙的智慧，對周遭的人事物做到仁愛、不偏頗?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第五十一，如來出現(xiàn)品第三十七之二：“奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當(dāng)教以圣道，令其永離妄想執(zhí)著，自于身中得見如來廣大智慧與佛無異?！?/p>

佛教的平等觀，告誡人們對所有生命平等對待，引導(dǎo)人們改變一直以來以人類自身為中心的對其他非人類生命的漠視。這不僅有利于人與自然的和諧相處，保證了動(dòng)植物的正常發(fā)展，也使人們有內(nèi)心生發(fā)出保護(hù)生命善待自然的意識。世界各地人們共同所擁有的對待生命的保護(hù)意識使人們之間跨越了種族、地域、膚色的界限，為了同一個(gè)信念團(tuán)結(jié)和合。平等觀讓人們致力于追求和諧，有利于人們從根本上鏟除戰(zhàn)爭的根源，有助于人與自然，人與人、種族與種族、地區(qū)與地區(qū)、國家與國家之間的和平發(fā)展。

三、拔苦與樂：慈悲心的培養(yǎng)

什么是慈悲？《大智度論》中說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”

以慈悲心去觀察我們所處的世界，會使人的內(nèi)心寬廣柔軟，利樂他人。

慈心讓人們放掉了習(xí)氣中的狹隘，在平等心的攝持下，慈心能讓人做到“博愛”的奉獻(xiàn)精神，即利樂他人。悲心也叫不忍之心，是不忍看到眾生的種種苦相，而幫助他們脫離困苦之境。慈心悲心的熏習(xí)都讓人脫離對自身的執(zhí)著，而設(shè)身處地的同感對方的喜樂，這樣就能以最善巧的方式拔除其所苦之根，給予其需要的力量，讓對方能得到舒解與慰藉。平等心使人擺脫掉高低貴賤，男女老少，人或非人等等的界限，慈悲心在此基礎(chǔ)上使人懂得拋棄吝嗇與執(zhí)著自我，真正的為他人著想并用行動(dòng)使他人感到幸?？鞓贰４缺牡呐囵B(yǎng)會促進(jìn)社會很多方面的進(jìn)步，放大視角來講，現(xiàn)今整個(gè)社會的愛心事業(yè)、慈善事業(yè)、公益事業(yè)，無不根源于慈悲。慈悲不僅能利樂他人，促進(jìn)社會和諧融洽，也能譴除自身的執(zhí)著慳吝，對個(gè)人的塑造和完善也有很大促進(jìn)作用，有利于社會好風(fēng)氣的形成。

章太炎曾說：“佛法本來不是宗教……一切大乘的目的，無非是斷所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，斷不是建立一個(gè)宗教，勸人信仰。”在世俗的角度看，佛法是用出世的精神，指導(dǎo)人們做好入世的事情，對于社會發(fā)展來說，它所起到的積極作用是引導(dǎo)人們在重視因果、嚴(yán)于律己的前提下給予周遭的人事物以溫暖和關(guān)懷，使人們在不斷完善自身的同時(shí)，也追求人與周圍一切事物的和諧，這便是至善的理想。孫中山先生曾說：“佛教是造成民族和維持民族一種最雄大的自然力。佛教以犧牲為主義，救濟(jì)眾生，他的動(dòng)機(jī)是大勇、大智、大仁。”這不僅促進(jìn)了社會的和諧，也提升了人們生活的幸福感和安全感。對于現(xiàn)在社會上出現(xiàn)的各種矛盾沖突、遇事冷漠觀望以及深層次的道德缺失等狀況，佛法所倡導(dǎo)的思想將會是很好的補(bǔ)給養(yǎng)料。

四、結(jié)語

最后以聯(lián)合國秘書長潘基文在衛(wèi)塞節(jié)時(shí)于斯里蘭卡的一段講話作結(jié)：“全球團(tuán)結(jié)的需要看起來好像是個(gè)現(xiàn)代概念，但事實(shí)上它不是。早在2500多年前，佛祖就教導(dǎo)我們，沒有事物可以孤立的存在。所有因果都是相互依存的。更深一層的，他還教導(dǎo)我們，不要以他人的疾苦為樂。只有當(dāng)我們伸出雙手幫助其他人時(shí)，我們才可以發(fā)現(xiàn)最好的自我。佛祖為我們提供了明智的教誨。我們每個(gè)人，不管在哪，做什么都要秉持這一精神。在衛(wèi)賽節(jié)這天，讓我們?nèi)椭切┦芸嚯y的人們，這樣或許我們自身也會得到庇佑。”佛教傳入中國并已在中國深入發(fā)展千余年之久，在此過程中，對中華民族整體性情及文化氣質(zhì)方面都起到很大的熏陶作用。佛法的傳播使中國人形成自己獨(dú)特的思想觀念以及處事原則，也在中國的歷史上起到促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和合的良好作用。雖然歷史上和現(xiàn)代都不乏以佛教為名所出現(xiàn)的騷亂和宗教分裂運(yùn)動(dòng)，玄奘法師曰：“崐山有玉，混雜泥沙；麗水生金，寧無瓦礫。”我們要明確的是，那只是被政治所綁架的冠以宗教名號的問題，并不是宗教本身。

不必因沙廢玉，睹瓦舍金。

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