王彪

“漁父”是杜牧詩意象群中一個(gè)獨(dú)特的符號(hào)。杜牧首次引“漁父”意象入詩見于《潤州二首》，有確切年月可考者16首，年月不詳者7首，分別作于文宗、武宗、宣宗等不同時(shí)期。該意象常見的表達(dá)形式有“釣竿”“釣翁”“釣歌”“漁歌”“釣魚郎”“垂鉤”等。杜牧為何如此青睞“漁父”這一意象？

“在文藝創(chuàng)作中，以心靈圖式為藍(lán)本對(duì)客體對(duì)象的特征進(jìn)行抽象的結(jié)果，正是這類合適的形式，內(nèi)覺與之遇合形成特征圖式?！保ㄎ诐h祥：《文藝符號(hào)新論》）“漁父”意象恰恰就是反映杜牧心靈圖式，其內(nèi)覺與之遇合而形成的特征圖式?！皾O父”意象可視為杜牧發(fā)抒抑郁之懷的重要突破口。

遍覽杜牧詩，有兩個(gè)現(xiàn)象不可不查：一個(gè)是杜牧詩“漁父”意象出現(xiàn)于甘露之變后，此后頻繁使用；另一個(gè)是在杜牧不同的生活語境下，“漁父”意象傳達(dá)出的信息日趨多樣化。筆者試從這兩個(gè)現(xiàn)象人手，探索杜牧詩“漁父”意象的含義。

一、“漁父”意象源流

“漁父”意象最早見于先秦時(shí)期的《莊子·雜篇·漁父》、《楚辭·漁父》等文。先秦文學(xué)基本確立了“漁父”意象的傳統(tǒng)意義。兩漢時(shí)期，《史記·伍子胥列傳》、《吳越春秋卷三·王僚使公子光傳》、《新序·雜事第二》中，“漁父”形象進(jìn)一步豐滿多姿。到魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)事連綿，儒、釋、道雜處融流，在文學(xué)創(chuàng)作上，隱逸詩、山水詩崛起，“漁父”意象凸顯。至唐朝，“漁父”詩蔚為大觀。

人的心理活動(dòng)是復(fù)雜的，詩人往往會(huì)在詩歌中隱晦地表達(dá)隱衷。北宋道教學(xué)者陳景元在注《莊子·徐無鬼》時(shí)說：“后世山林養(yǎng)浩者，有借巖居之高為仕途之捷，遂無真隱矣！”認(rèn)為“漁父”手中的釣竿是通往仕途的一條終南捷徑。此說雖刻薄，卻不失精警。

二、杜牧詩“漁父”意象探析

杜牧詩“漁父”意象，多采用客體審視、主體自喻兩種表現(xiàn)手法?？腕w審視即將“漁父”作為審視的對(duì)象、客體，用以抒發(fā)感情的寫作手法，潛意識(shí)中對(duì)“漁父”的價(jià)值觀念、生活方式仍有保留。主體自喻即以“漁父”譬喻自我的一種寫作手法，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N價(jià)值認(rèn)同。比照杜牧一生仕途行跡，可見他思想狀態(tài)演進(jìn)的三個(gè)階段。

第一個(gè)階段，唐文宗開成二年（837年）至開成四年（839年），于“甘露之變”后，杜牧首次以“漁父”意象入詩，見于《潤州二首》《漢江》《題橫江館））。分析以上諸詩，狀物者有之，懷古者有之，其中的“漁父”意象最引人注目。但此時(shí)的“漁父”只是杜牧用作韶光逝去的見證者，只是身外之客體。

第二個(gè)階段，唐武宗會(huì)昌二年至唐宣宗大中二年的七年間（842年一848年），杜牧歷任黃州、池州、睦州刺史。這段時(shí)間可能是杜牧內(nèi)心最為苦悶抑郁的時(shí)候。從他的《上吏部高尚書狀》中“三守僻左，七換星霜，拘攣莫伸，抑郁誰訴”的表述，可見心境之苦楚。在現(xiàn)實(shí)生活中，他積極爭取機(jī)會(huì)，通過上書的方式，為國事建言獻(xiàn)策，向身居高位者求取援引，但最終他并未達(dá)到自己的預(yù)期。

透過《齊安郡晚秋》、《題池州弄水亭》、《夜雨》、《晚泊》、《獨(dú)酌》、《送盧秀才一絕》等詩，“漁父”的生活方式在杜牧詩中幾乎得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，這也成為杜牧由遠(yuǎn)距離審視“漁父”轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕移┯鞯囊恍┳糇C。在睦州刺史任上，杜牧圍繞嚴(yán)光隱居之所，作了幾首詩。這一期間，他追思嚴(yán)光事跡、憶念文帝舊事，也勾起了濃濃的鄉(xiāng)愁。在與邢群酬唱之際，詩句折射出杜牧辭官隱居之思，實(shí)言其不順心遂意的境況。

杜牧使用“漁父”意象比喻自身，是一種理性選擇。“作家在充滿了各種信息的混茫的意識(shí)中（包括醒意識(shí)、半意識(shí)、潛意識(shí)），企圖從意與象的各種理性的可能發(fā)生的聯(lián)系中，竭力擇取出一種，但又沒有明確的目標(biāo)……一旦確定了聯(lián)系，意識(shí)立刻進(jìn)入清醒狀態(tài)，并選取最巧妙的詞語把意識(shí)活動(dòng)的成果用文字符號(hào)表現(xiàn)出來?！保ㄇ猓骸吨袊诺湓姼枰庀笳摗罚?/p>

這一理性在他的第三階段（宣宗大中初至大中六年卒）表現(xiàn)得愈加明顯。隨著李德裕失勢(shì)，杜牧官職雖然有升遷，但現(xiàn)實(shí)卻是他與理想漸行漸遠(yuǎn)。這一時(shí)期，杜牧詩《途中一絕》《李侍郎于陽羨里富有泉石牧亦于陽羨粗有薄產(chǎn)敘舊述懷因獻(xiàn)長句四韻》《長安雜題長句六首》《華清宮三十韻》《憶齊安郡》《秋晚與沈十七舍人期游樊川不至》等詩中的“漁父”意象折射出這—微妙變化。對(duì)統(tǒng)治者殷切的幻想和難以有所作為的現(xiàn)實(shí)，造成了他心理的起伏變化，進(jìn)而自比甘老扁舟、垂釣漫流的“漁父”。

三、晚唐社會(huì)現(xiàn)實(shí)及杜牧思想成因

積極進(jìn)取和消沉頹廢是杜牧思想的兩條主脈，反映了杜牧思想的矛盾性。兩者在杜牧一生此消彼長，映照出現(xiàn)實(shí)生活的沉浮狀態(tài)?！皾O父”意象是反映杜牧消沉思想的一個(gè)標(biāo)志。可以從政治環(huán)境和思想環(huán)境兩個(gè)方面分析杜牧思想的成因。

唐帝國自元和之后，國運(yùn)逐漸走向傾頹，宦官控制權(quán)柄，黨爭為禍朝野，嚴(yán)重壓縮了士大夫文人施展的空間。杜牧入仕之初，正是皇帝與閹黨斗爭較為激烈時(shí)。這是杜牧詩“漁父”意象集中出現(xiàn)的主要原因。

在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，傳統(tǒng)隱逸觀念與禪宗思想融合，促成了晚唐隱逸詩和隱逸詩人的大量涌現(xiàn)，“漁父”意象在這一歷史階段的詩人作品中比較集中地出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，不滿現(xiàn)實(shí)的士大夫選擇了歸隱山林，“他們寄情山水，以詩書自娛，也以詩書排解心中苦悶。他們對(duì)儒家的兼濟(jì)情懷已經(jīng)不感興趣，而對(duì)佛道尤其是禪宗思想?yún)s非常熱衷。”隱逸的情懷可以是閑適，如白居易、司空?qǐng)D等人詩作所表現(xiàn)的情感，“此外的隱逸詩人們，其隱逸詩歌的深層中多是生逢衰世，理想不偶的感傷……”（黎孟德《唐詩講讀》）雖然杜牧并非隱逸詩人，可是其詩文中的“漁父”意象恰恰反映了這種無所施展的浩嘆。