李艾琴

摘 要：語(yǔ)文教材必修二里屈原的《楚辭》、必修三里李商隱的《錦瑟》對(duì)高一學(xué)生而言，情感理解極難把握?？蓪善髌愤M(jìn)行對(duì)比理解，從忠怨精神契合的角度進(jìn)行引導(dǎo)、教學(xué)。

關(guān)鍵詞：忠；怨；孤獨(dú)

《離騷》《錦瑟》兩篇艱澀難懂的作品，實(shí)則是兩位作家將豐富的精神世界投射到作品中的表現(xiàn)。從文本中不難發(fā)現(xiàn)“士不遇”之悲愴已然成為解讀兩篇作品的鑰匙，將兩人的身世、遭遇、政治理想和審美體驗(yàn)四個(gè)方面展開對(duì)比。

生平上，李商隱和屈原有著明顯的相似之處。首先，他們都是生當(dāng)衰世，志在凌云的失意之人，都有匡時(shí)濟(jì)世的熱切愿望。屈原是楚國(guó)王室貴族，是懷王的重臣，曾為楚國(guó)太子的老師。李商隱與唐太祖李淵的遠(yuǎn)祖同為李廣和李涼武王。商隱的寓意源于漢初商山四皓，包含著愿其能為帝師、能輔弼君王的希望。

屈原一生忠于楚懷王甚至以死尸諫；李商隱則追念武宗皇帝，為其作詩(shī)一百余首。武宗死后，宣宗登基，李德裕政治集團(tuán)完全倒臺(tái)，李商隱毅然追隨李黨鄭亞遠(yuǎn)赴桂林，以“海客乘槎上紫氛，星娥罷織一相聞。只應(yīng)不憚牽牛妒，聊用支機(jī)石贈(zèng)君（《海客》）”道明追隨之志。屈、李二人因?yàn)闀r(shí)代沒落和君主昏聵，表現(xiàn)出不合時(shí)宜的忠貞和過于理想化的行為從而抱負(fù)難圖。屈原慨嘆著“回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)”的窘迫，李商隱用屈原式的繁復(fù)迷離的意識(shí)來營(yíng)構(gòu)“藍(lán)田日暖、明珠有淚”的理想破滅之境，他們浪漫大膽的渲染著光復(fù)理想與沒落現(xiàn)實(shí)的巨大落差。李氏一句：“自古才命兩相妨”，概括了二人的生命歷程。

其次，兩篇作品都是以磅礴的浪漫主義氣息吞吐著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，《離騷》中“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”的女子宛如《錦瑟》中啼血悲鳴的杜鵑鳥，兩者都至死不渝地希望自己的美政理想成為現(xiàn)實(shí)。屈原整飭國(guó)法，但卻“信而見疑、忠而被謗”。李商隱得舉進(jìn)士，又屢屢因?yàn)楸级髦鲉?、母喪丁憂而耽誤調(diào)選；他倆入重要機(jī)構(gòu)秘書省，但是都在短時(shí)間內(nèi)被調(diào)離；他一生投靠幕主，輾轉(zhuǎn)流離從未直接參與政治，但卻深受牛李黨爭(zhēng)之害而無可奈何。二人忠君之情便發(fā)酵成“士不遇”之怨。

公元853年的甘露事變（甘露之變是唐文宗大和九年謀誅宦官而失敗的一次事變。被宦官所掌握的皇帝中，并非所有的皇帝都任由宦官胡作非為。他們中還是有人想鏟除宦官勢(shì)力，重振當(dāng)年祖上的榮光，其中最著名的就是文宗所發(fā)動(dòng)的甘露之變。唐文宗和李訓(xùn)、鄭注策劃的殺宦官的計(jì)謀最終失敗，在這次事變后受株連被殺的一千多人。歷史上把這個(gè)事件稱為“甘露之變”。），李商隱曾于《有感二首》中痛心疾首道，“敢云堪慟哭，未免怨洪爐”；他還執(zhí)著地要為唐王室效忠，殺氣騰騰喊出忠肝義膽的“古有清君側(cè)，今非乏老成”，這就像是屈原想要“舉賢而受能兮，循繩墨而不頗”，二人基于歷史與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和判斷全然反映詩(shī)歌中，便是充滿著實(shí)現(xiàn)其“美政”理想的期望。

相同的價(jià)值判斷還表現(xiàn)在對(duì)理想人物的贊美上?！峨x騷》里主人公其實(shí)就是他所要頌贊的理想人物?！堕夙灐分星驮泄P力勾勒出“深固難徙，廓其無求”和“蘇世獨(dú)立，橫而不流”的“嘉木”，《離騷》中“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？”是形象化地闡釋他“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”的高潔理想。至于李商隱，缺乏政治體驗(yàn)的他心中卻豐富著“嘉木”式的理想人物。即便是年將五十，青春難再，忠君之情“可待成追憶”但卻不妨礙他悲哭劉司戶，“只有安仁能作誄，何曾宋玉解招魂”，后言及“已為秦逐客，復(fù)作楚冤魂”這是一種屈原式的憤怒，劉蕡的犧牲足以讓屈原看到自己政治理想的隕落。未曾展開襟懷的李商隱只好憶起年少時(shí)落榜、丁憂的無奈，“當(dāng)時(shí)惘然”實(shí)非所愿。

在審美體驗(yàn)上，屈、李二人的契合之處還在于他們共有的孤獨(dú)體驗(yàn)。屈原的《離騷》《九歌》《九章》無不是在道盡“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”上下求索的孤獨(dú)。“信而見疑，忠而被謗”的放逐使得屈原占于靈氛又問于巫咸，他們無不勸其遠(yuǎn)游，然而屈原堅(jiān)持著自己的價(jià)值判斷和忠君情感就必然會(huì)孤獨(dú)，必然面對(duì)“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的局面。屈原更在放逐之后認(rèn)定了“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，故而以投水尸諫升華這種孤獨(dú)的體驗(yàn)。這種孤獨(dú)，尤其是在李商隱遠(yuǎn)赴桂幕的第五年，鄭亞、盧弘止以及妻子王氏的悉數(shù)故去，李德裕政治集團(tuán)的完全潰敗，使他真正領(lǐng)會(huì)了理想和人生的窮途末路。選擇在五十歲時(shí)撫瑟自傷，莊生之夢(mèng)難寄、鮫人之淚痛心、子規(guī)泣血志難酬、藍(lán)田玉精魂已逝，衰晚的意象也都蒙上的孤獨(dú)的色彩，呼應(yīng)著作者心頭“夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏”的晚唐末世之悲。

參考文獻(xiàn)：

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[3]游國(guó)恩.游國(guó)恩楚辭論著集[M].北京：中華書局，2008.

（作者單位 太原十二中）

？誗編輯 王振德