耿蓮

摘 要： 在美國(guó)一百年間亞裔美國(guó)人的固定形象從“苦力”變?yōu)榱恕澳７渡贁?shù)民族”，然而真實(shí)的情況是這樣嗎？ 本文揭示這一稱(chēng)謂下壓抑的真實(shí)情況。這一稱(chēng)謂給亞裔帶來(lái)了極大的麻煩，亞裔社會(huì)的問(wèn)題得不到社會(huì)關(guān)注，同時(shí)也使亞裔與其他處于劣勢(shì)的少數(shù)民族特別是黑人產(chǎn)生了沖突，因此亞裔只有摒棄這一固定形象的桎桍才能獲得自由。

關(guān)鍵詞： 美國(guó)社會(huì) 亞裔 移民 種族歧視與沖突

亞裔美國(guó)人在美國(guó)人心目中固定的形象有了極大的改變。一百年前，他們被看做是愚蠢懶惰的，只知吸食鴉片，是只配做下賤體力勞動(dòng)的“苦力”。一提到他們，大多數(shù)美國(guó)人很自然地把他們跟積貧積弱的祖國(guó)“東亞病夫”聯(lián)系在一起[1]。

然而今天人們一提到亞裔美國(guó)人，腦子中馬上會(huì)冒出這幾個(gè)詞：“絕頂聰明”、“理工科天才”、“重視家庭”、“成功企業(yè)家”。人們認(rèn)為在所受教育和收入方面，亞裔美國(guó)人都超過(guò)美國(guó)的平均水平，甚至超過(guò)了白人。“所有的亞裔都挺成功的”，這是美國(guó)人的普遍看法。政治領(lǐng)袖們經(jīng)常說(shuō)到：“亞裔美國(guó)人由于自身的努力成功實(shí)現(xiàn)了美國(guó)夢(mèng)?！彼羞@些都給了人們這樣一個(gè)印象，亞裔是努力的成功的，是美國(guó)成功之夢(mèng)的典型代表，亞裔被美國(guó)人冠之以“模范少數(shù)民族”的稱(chēng)號(hào)。

人們禁不住會(huì)想為什么亞裔的形象變化會(huì)如此之快？或許這是由于美國(guó)的新聞媒體、學(xué)術(shù)著作及好萊塢電影對(duì)亞裔的描述刻畫(huà)產(chǎn)生了天翻地覆的變化。媒體不停講述“亞裔神童”的故事和亞裔美國(guó)人在美國(guó)大學(xué)特別是常青藤聯(lián)盟名校中的高入學(xué)率?；蛟S是由于政客對(duì)亞裔美國(guó)人的夸贊，美國(guó)總統(tǒng)里根曾將亞裔美國(guó)人稱(chēng)作“我們希望的榜樣”。在《東方人在北美的生存能力及成就》一書(shū)中，卡爾加里大學(xué)心理學(xué)教授飛利浦·沃農(nóng)深刻地刻畫(huà)了在美國(guó)人心目中流行的亞裔美國(guó)人的印象。在書(shū)中對(duì)那些移民到美國(guó)和加拿大的中國(guó)人及日本人，沃農(nóng)這樣寫(xiě)道：“東方移民——日本人及中國(guó)人在美國(guó)和加拿大的經(jīng)歷提供了這樣一個(gè)顯著的例子：惡劣的環(huán)境并不會(huì)影響到智力的發(fā)展。在過(guò)去，這些東方移民毫無(wú)疑問(wèn)地經(jīng)歷了艱辛，敵視以及歧視。他們被看做劣等民族，只能勝任不需技能的體力勞動(dòng)，永遠(yuǎn)不可能跟白人平等。然而東方人還是生存了下來(lái)，并最終強(qiáng)盛甚至他們被看作在教育和職業(yè)上比大多數(shù)白人還要有成就。”[2]

當(dāng)人們看到看到亞裔美國(guó)人有更高的教育特別是大學(xué)教育水平和收入時(shí)，“模范少數(shù)民族”這一稱(chēng)謂就更具有了說(shuō)服力，正如下表所示：

是否這些就可以證明亞裔比其他種族更成功？特別是當(dāng)?shù)谝淮鷣喴嵋泼竦钠毡樾蜗筮M(jìn)入人們的頭腦中時(shí)，“模范少數(shù)民族”的稱(chēng)謂更有說(shuō)服力。第一代亞裔移民的普遍形象是：他們是為了逃離專(zhuān)制統(tǒng)治、落后、饑荒或戰(zhàn)亂才身無(wú)分文地來(lái)到美國(guó)這個(gè)充滿機(jī)會(huì)的地方。他們隨身帶來(lái)的只有穿在身上的衣服。隨后由于他們?cè)诮逃吐殬I(yè)上的辛勤努力，他們最終成功了，實(shí)現(xiàn)了美國(guó)夢(mèng)想。這似乎為“模范少數(shù)民族”這一稱(chēng)謂增強(qiáng)了說(shuō)服力。但仔細(xì)考慮時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，“模范少數(shù)民族”所形成的亞裔的固有形象是有誤導(dǎo)性的。

首先它使人們忽略了亞裔在移民前的自我選擇，這一點(diǎn)是與非裔不同的。亞裔大都是自愿來(lái)到美國(guó)的，他們中的大多數(shù)在本國(guó)就是中上層階級(jí)，是有能力移民的階層。對(duì)休斯敦地區(qū)的亞裔人口作了仔細(xì)調(diào)查后，斯蒂芬·克林伯格博士進(jìn)一步確認(rèn)了亞裔在移民前的優(yōu)勢(shì)社會(huì)背景?！罢{(diào)查顯示了亞裔在休斯敦地區(qū)的相對(duì)成功很大程度上歸功于他們從母國(guó)帶來(lái)的教育及中產(chǎn)階級(jí)背景，”克林伯格博士講道：“調(diào)查的一個(gè)結(jié)論就是我們必須摒棄‘模范少數(shù)民族這一稱(chēng)謂強(qiáng)加到亞裔身上的模式化形象。它使人們忽略了很多亞裔移民前都是教育和職業(yè)精英?！盵4]

在很多亞裔家庭，父母雙方至少擁有學(xué)士學(xué)位。在這樣的家庭中，無(wú)論是什么族裔，孩子都有更高的成功可能性。亞洲社會(huì)普遍更強(qiáng)調(diào)教育。當(dāng)亞洲移民遭受語(yǔ)言障礙及種族歧視時(shí)，他們更可能把接受教育作為一條可行的成功途徑。當(dāng)其他成功的途徑受阻時(shí)，亞裔往往選擇那些受教育程度影響的職業(yè)[5]。正像弗蘭克·吳在他關(guān)于亞裔的書(shū)中所說(shuō)：“他們都是在父母的嚴(yán)格監(jiān)護(hù)下長(zhǎng)大，他們的父母犧牲了一切，就是為了下一代能比他們有出息，能夠給整個(gè)家族增光。”[6]43如此高的期望及壓力也是亞裔教育成功的一個(gè)非常重要的因素。

另外兩個(gè)因素可以解釋為什么亞裔的平均家庭收入會(huì)比較高。首先，美國(guó)的移民政策長(zhǎng)期以來(lái)歧視亞洲移民，只青睞那些有職業(yè)技能或更高教育的，這些人更容易有較高的收入。其次，亞裔家庭成員的工作比例較高，就使整個(gè)家庭的收入自然就高了，但人均收入未必就高。有時(shí)美國(guó)的統(tǒng)計(jì)并沒(méi)有把日裔美國(guó)人和在駐美日本跨國(guó)公司擔(dān)任重要職位的日本人（非美國(guó)公民）區(qū)分開(kāi)。由于這些人收入很高，當(dāng)把這些人的收入也統(tǒng)計(jì)在內(nèi)的話，亞裔的平均收入毫無(wú)疑問(wèn)就會(huì)高于其真實(shí)水平。

以上信息從某種程度上解釋了為什么亞裔有較高的教育及家庭收入。這就破除了這樣一個(gè)迷信：華裔從一無(wú)所有到實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)，僅僅是由于他們是亞裔。

當(dāng)今許多像弗蘭克·吳一樣的亞裔學(xué)者都在駁斥“模范少數(shù)民族”這一稱(chēng)謂，然而很多人卻不理解他們?yōu)楹无饤夁@樣一個(gè)褒揚(yáng)性的稱(chēng)謂。但正如弗蘭克·吳在書(shū)中所說(shuō)：“摒棄這樣一個(gè)稱(chēng)贊性的稱(chēng)謂對(duì)于亞裔獲得獨(dú)立有極為重要的作用。模范少數(shù)民族的神話值得人們批判性的深思?！盵6]49

一方面“模范少數(shù)民族”掩蓋了亞裔的真實(shí)境況，甚至給他們?cè)斐闪素?fù)擔(dān)和桎梏。另一方面，這一神話可被一些人用來(lái)攻擊那些不太成功的族裔，特別是非洲裔美國(guó)人，從而導(dǎo)致種族關(guān)系緊張。

首先，過(guò)于強(qiáng)調(diào)亞裔的成功，使人們忽略了亞裔美國(guó)人在各個(gè)方面所面臨的種族歧視的問(wèn)題。盡管人們總是把亞裔看做一個(gè)整體，但統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示了不同的情況。例如，亞裔美國(guó)人的貧困率是非西裔美國(guó)人的兩倍。其文盲率是非西裔美國(guó)人的五倍。1994年，亞裔的貧困率是15.3%，而全國(guó)的平均率是14.05%，白人是12.2%[7]。

在收入方面具有相同資格的亞裔和白人也是極不平等的。根據(jù)美國(guó)玻璃天花板協(xié)會(huì)1995年的統(tǒng)計(jì)，亞裔在很多職業(yè)領(lǐng)域同樣的工作賺的錢(qián)都比白人要少：亞裔男性比白人男性少10%到17%，而女性則比白人女性少40%。

另一方面亞裔受教育的程度普遍較高，但他們沒(méi)有得到回報(bào)。在教育上及同等學(xué)歷上的投資亞裔的回報(bào)相對(duì)較小，因?yàn)閬喴岬氖杖氡饶切└麄冇型瑯咏逃尘暗陌兹说偷枚唷?/p>

亞裔不但在收入方面無(wú)法與白人達(dá)到平等，在晉升方面也遭受到了“玻璃天花板”。根據(jù)美國(guó)民權(quán)協(xié)會(huì)的調(diào)查，在美國(guó)出生的亞裔男性比與他們具有相同教育及職業(yè)背景的白人男性做管理性工作的比率低7%到11%。[7]

亞裔與白人在收入和晉升上的不平等從某種程度上與“模范少數(shù)民族”有關(guān)系。經(jīng)常聽(tīng)到人們說(shuō)：“亞裔在技術(shù)領(lǐng)域出類(lèi)拔萃，可他們卻成不了優(yōu)秀的經(jīng)理。”“模范少數(shù)民族”的神話似乎給了人們這樣一個(gè)印象：亞裔在理工科方面有天賦，因此他們寧愿在研發(fā)領(lǐng)域工作賺較少的錢(qián)，也不愿被提升到管理層職位上。一些亞裔從事專(zhuān)門(mén)性的工作非自愿，從而導(dǎo)致亞裔在管理層中的比例低。

除了限制了亞裔的晉升和職業(yè)選擇外，這一神話也帶來(lái)了其他方面的限制。首先它暗示亞裔服從并忠誠(chéng)于權(quán)威、老板和國(guó)家。這一點(diǎn)可以被種族主義者和統(tǒng)治階級(jí)所利用。他們期望亞裔總是服從人們的命令。這就造成了這樣一個(gè)錯(cuò)覺(jué)：如果亞裔受到了老板的不公正待遇，那么他們要么選擇離開(kāi)，要么開(kāi)公司，但從來(lái)不會(huì)起訴[8]。

除此之外，“模范少數(shù)民族”這一稱(chēng)謂也給亞裔本人帶來(lái)了極高的壓力。在獲得成功后，亞裔家庭及社會(huì)就把教育作為提高社會(huì)地位的一條非常有用的途徑，亞裔學(xué)生要面對(duì)來(lái)自父母的難以達(dá)到的期望。他們不能像其他孩子那樣，必須成為全優(yōu)學(xué)生。這些孩子必須時(shí)時(shí)努力，時(shí)時(shí)處于巨大壓力下，實(shí)現(xiàn)“模范少數(shù)民族”這一稱(chēng)謂下父母社會(huì)對(duì)他們的期望。當(dāng)有些孩子發(fā)現(xiàn)達(dá)不到這一期望或承受不了這些壓力后，開(kāi)始以其他途徑證明自己的價(jià)值。期望或壓力過(guò)高或許是近年來(lái)加利福尼亞州亞裔青少年犯罪率增長(zhǎng)的原因之一。另外，亞裔女性的自殺死亡率在年齡15—24歲的美國(guó)所有女性中是最高的。五年級(jí)到十二年級(jí)的學(xué)齡男孩中，亞裔男孩遭受的來(lái)自父母的身體上的虐待是白人男孩的兩倍。處于如此高的壓力下的孩子是不可能全面發(fā)展的。他們可能在學(xué)業(yè)上取得成功，但是對(duì)未來(lái)同樣至關(guān)重要的心靈和思想發(fā)展卻被忽視了[5]。

“模范少數(shù)民族”這一稱(chēng)謂的另一誤導(dǎo)性是它將亞裔一概而論。正如弗蘭克·吳所說(shuō)：“這一稱(chēng)謂使人們?cè)谟懻撁绹?guó)人民時(shí)想當(dāng)然的以族裔而不是個(gè)體作為討論的基礎(chǔ)?！苯Y(jié)果亞裔不同群體間的巨大差異也被掩蓋了。這一稱(chēng)謂在給亞裔帶來(lái)了難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)期望的巨大壓力的同時(shí)還使亞裔中的劣勢(shì)群體不被社會(huì)關(guān)注，因?yàn)樵S多“模范少數(shù)民族”這一稱(chēng)謂的篤信者認(rèn)為亞洲是一個(gè)有著相同的家庭及職業(yè)價(jià)值觀的地方，然而事實(shí)上亞洲有著27個(gè)不同的國(guó)家，這些國(guó)家的地域、語(yǔ)言、文化、宗教和經(jīng)濟(jì)體系截然不同，因此亞裔移民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景也是十分不同的，他們不可能都很成功。一個(gè)住在芝加哥市中心的第一代越南移民與一個(gè)在中西部郊區(qū)長(zhǎng)大，在家里講英語(yǔ)的第二代臺(tái)灣移民沒(méi)有可比性。事實(shí)上，許多越南移民及其他東南亞難民與許多美國(guó)的黑人一樣，在美國(guó)社會(huì)禁忌金字塔的最底端掙扎著。1980年的統(tǒng)計(jì)顯示25%的越南和東南亞移民生活在貧困中，這一比率遠(yuǎn)高于黑人和西裔美國(guó)人的貧困率[9]。但是“模范少數(shù)民族”的神話卻使人們對(duì)此視而不見(jiàn)?！皝喴岫际窍喈?dāng)成功的，他們不需要什么政府援助”，人們的這一普遍言論反映了他們受“模范少數(shù)民族”概化作用影響之深。人們忽視了很多甚或在貧困之中的亞裔亟待政府的救助。與其他少數(shù)民族的除貧項(xiàng)目相比，亞裔除貧項(xiàng)目的資金少得可憐，得到的政府支持也是少之又少。同樣是由于這個(gè)稱(chēng)謂的影響，同為少數(shù)民族的亞裔卻不能享有“積極行動(dòng)（Affirmative Action）”規(guī)定的少數(shù)民族在入學(xué)等方面享受的優(yōu)先權(quán)，致使一些來(lái)自于太平洋島國(guó)和東南亞地區(qū)的亞裔錯(cuò)失了一些機(jī)會(huì)。

除了這些問(wèn)題之外，“模范少數(shù)民族”稱(chēng)謂也以亞裔的成功作為標(biāo)榜，使人們以為美國(guó)這個(gè)充滿機(jī)會(huì)的地方給任何努力工作的人提供了絕對(duì)平等的成功機(jī)會(huì)，這就是美國(guó)免于人們對(duì)其種族問(wèn)題的審視，特別是對(duì)于黑人的種族主義傾向?！澳７渡贁?shù)民族”這一稱(chēng)謂似乎總是隱含了一種對(duì)黑人的攻擊情緒。人們常常掛在嘴邊的一句話：“亞裔能夠成功，為什么非洲裔卻不行？”就是這一情緒的反映。從這一稱(chēng)謂產(chǎn)生的歷史就可以看到它是如何演變成一種對(duì)其他不太成功的少數(shù)民族特別是黑人進(jìn)行攻擊和批判的工具的?！澳７渡贁?shù)民族”產(chǎn)生于民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，政府剛剛頒布法令禁止種族主義歧視之初。當(dāng)時(shí)美國(guó)的移民政策剛剛進(jìn)行過(guò)改革，政府有選擇地允許一些來(lái)自亞洲國(guó)家的受過(guò)良好教育的專(zhuān)業(yè)人士如醫(yī)生、護(hù)士及工程師等進(jìn)入美國(guó)，亞洲移民達(dá)到了一個(gè)高潮，而此時(shí)美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)也進(jìn)入一個(gè)高潮。不久之后，大量如《美國(guó)一個(gè)少數(shù)民族的崛起》的文章見(jiàn)諸報(bào)端。這篇由美國(guó)新聞史界報(bào)道1966年發(fā)表的文章這樣講道：“在當(dāng)前這樣一個(gè)很多人要求給黑人提供數(shù)以百億計(jì)美元支持以對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)償拯救的時(shí)刻，本國(guó)的30，000華裔美國(guó)人卻在沒(méi)有得到任何政府幫助的情況下，通過(guò)辛勤努力，默默的崛起了。這一現(xiàn)象值得人們的深思?！比藗兤毡橐詾閬喴岬某晒w因于他們自力更生，那么接下來(lái)拉丁裔和非洲裔的貧窮也被歸因于他們自身的價(jià)值觀等因素：他們貧窮是因?yàn)椴环€(wěn)定的婚姻，逃學(xué)，普遍的懶惰和不負(fù)責(zé)任的行為，而政府的援助則只能助長(zhǎng)這些不好的行為[10]。然而事實(shí)上亞裔和非洲裔是不具有可比性的。正如前所述，大多來(lái)到美國(guó)的亞裔赴美前經(jīng)過(guò)了自我選擇，這些有能力移民來(lái)美的似乎比他們留在國(guó)內(nèi)的同胞有更良好的教育及經(jīng)濟(jì)背景，他們都是自愿移民來(lái)美國(guó)的，在祖國(guó)時(shí)他們大多沒(méi)有遭受過(guò)黑人所經(jīng)歷了幾百年的極端的貧窮、種族主義歧視及充滿惡意的偏見(jiàn)。這兩個(gè)種族在美國(guó)的起點(diǎn)截然不同，因此根本不具有可比性，正如弗蘭克·吳在書(shū)中講的那樣：“黑人所遭受的來(lái)自于個(gè)人或機(jī)構(gòu)的，歷史的或現(xiàn)代的歧視都是美國(guó)的任何一個(gè)其他受民族所不能比的?！盵6]65

正是由于“模范少數(shù)民族”這一稱(chēng)謂中所隱含的對(duì)于黑人的攻擊，亞裔與黑人之間的種族沖突時(shí)有發(fā)生。1992年4月29日，很多亞裔美國(guó)人眼睜睜地看著他們的財(cái)物在頃刻間被反抗種族主義的暴動(dòng)者毀掉。弗蘭克·吳就此講道：“肆意侵犯金的民主權(quán)利引起這場(chǎng)暴動(dòng)的是白人警官，可為此付出嚴(yán)重代價(jià)的卻是亞裔。”[6]72

由于這一稱(chēng)謂不斷強(qiáng)調(diào)亞裔的成功和富有，那些非亞裔美國(guó)人容易產(chǎn)生嫉妒和憎恨，亞裔美國(guó)人很容易成為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的替罪羊，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為是亞裔搶走了他們的飯碗。在1982年經(jīng)濟(jì)蕭條期間，底特律一名華裔美國(guó)工程師文森特·陳被謀殺案向人們清楚地展示了這一仇恨亞裔的情緒。

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[10]Nancy Reiko Kato， Asian Americans defy “model minority myth”： Freedom Socialist，Vol. 17， No. 3 ，October-December 1996.