（臺(tái)）鄭伯塤

西方文化史大家哥倫比亞大學(xué)教授雅克·巴爾贊（Jacques Barzun）在總結(jié)五百年來(lái)的西方文化生活時(shí)，曾意味深長(zhǎng)地指出：當(dāng)代是一個(gè)擁抱荒謬的時(shí)代，因?yàn)樯钤谄渲械娜烁鲬研乃迹康牟灰?，而且自相矛盾。以科學(xué)與人文的分立而言，當(dāng)科學(xué)創(chuàng)造出新的語(yǔ)言形式之后，著重于客觀、非本真狀態(tài)下的外在世界。從此，科學(xué)就不再是一種系統(tǒng)性的“常識(shí)”，而需要特別模鑄的心靈才能掌握。因而，處于主觀、本真狀態(tài)下的詩(shī)人對(duì)此世界再也無(wú)話可說(shuō)，遑論創(chuàng)作史詩(shī)。于是，科學(xué)與人文分道揚(yáng)鑣，彼此不相投契，并分別以“膚淺而狹隘”“懷舊而保守”的話語(yǔ)來(lái)相互功訏。更吊詭的是，即使是最為睿智的心靈，對(duì)真理的主張，亦往往是一傅眾咻，漫無(wú)歸止；再加上追求利潤(rùn)極大、技術(shù)掛帥，以及玩弄政治權(quán)謀，人的生活早已經(jīng)偏離常理，文明沒(méi)有方向，只能徘徊在十字路口躊躇不前——的確是十足荒謬的樣態(tài)。

在如此詭譎的歷史場(chǎng)景中，如果有一種人能夠出淤泥而不染，濯清漣而不妖，就會(huì)顯露其獨(dú)特與不凡。他們圓融和諧地生活著，似乎不受這個(gè)碎裂時(shí)代的氛圍影響。映照著世界的慌亂嘈雜，給人一種對(duì)比強(qiáng)烈的鮮明感覺(jué)：在喧囂中，寧?kù)o仍然臨駐；在庸俗里，神圣仍然閃爍著耀眼的光芒。就像《隨心所欲》一書所描繪的：盲人不小心掉落財(cái)物，一位婦女揀拾據(jù)為己有；可是，一位店員卻自掏腰包，如實(shí)補(bǔ)上。貪婪與悲憫形成巨大反差，故事雖然再平實(shí)不過(guò)，卻有一股澎湃強(qiáng)勁且無(wú)可化解的張力，直扣靈魂深處。原來(lái)，行善者總會(huì)因其善行而變得崇高，作惡者亦總會(huì)為其惡行所障礙?；闹嚨氖澜缛匀徊环κ嵏叱?，他們是如此的光明隨心，而能煥發(fā)著莊嚴(yán)的光彩，并展現(xiàn)絕妙無(wú)比的力量，在暗夜中閃閃發(fā)亮，點(diǎn)燃更多的光輝——也許那是一種“無(wú)緣之慈，同體之悲”的情操，不但擁有無(wú)條件、無(wú)回報(bào)的慈愛(ài)，而且具有超越時(shí)間、空間的悲懷。這種人間大愛(ài)，才是愛(ài)情的原本，隨緣而純粹！

可是，超越時(shí)空的純粹要如何獲致呢？有何攀爬之梯，或是點(diǎn)石成金之指，可以讓人登高望遠(yuǎn)，徹底蛻變，并邁向自由？顯然，這是人間行走最大的挑戰(zhàn)，就像蘇東坡的喟嘆一般：“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”，超越一切的自由，可不是唾手可得的。雖然如此，純粹自在的境界實(shí)在令人向往，絕對(duì)是窮極一生，也值得嘗試的道路。因而，各式各樣的卓越之士，前仆后繼地自我淬煉，并留下種種的心得感想，或能提供一葉扁舟，航向彼岸；或能提點(diǎn)煉丹食氣之方，羽化而登仙。可是，典籍雖然浩瀚，卻總是言簡(jiǎn)意賅，實(shí)在難以明了其中的微言旨意。唐朝大顛禪師對(duì)心經(jīng)的評(píng)述就說(shuō)：短短267字，“未曾舉起，已是分明”；“可惜，其文大直，反而難曉”。更何況許多文字都是假借他人之手，曲解在所難免。

因而，尚需借助精進(jìn)實(shí)修之士的反身觀照，并自行將經(jīng)驗(yàn)巨細(xì)靡遺地記錄下來(lái)。這種實(shí)證功夫正是當(dāng)代科學(xué)工作者的拿手絕活，他們的追求探索都冷冷地帶著一種準(zhǔn)確而精細(xì)的氣息，描繪清晰，足以意會(huì)，亦容易言傳。可惜的是，如實(shí)面對(duì)私我與個(gè)人的生命體悟，并不是科學(xué)研究的旨趣所在，因而，對(duì)精神性的存有，總是視而不見(jiàn)，始終沒(méi)什么興趣。他們?cè)诤醯闹皇峭庠诘目陀^現(xiàn)實(shí)，就像左利的裂腦人一般。因此，如果有一位科學(xué)家愿意處理生命現(xiàn)象，并留下苦心孤詣的體驗(yàn)與人分享，必是功德無(wú)量?！峨S心所欲》一書的“冥想隨意”就是如此，它處理的正是一個(gè)具有生命意義的實(shí)在，透過(guò)客觀的觀察來(lái)剖析主觀的經(jīng)驗(yàn)，并給予翔實(shí)、不偏不倚的描述：“全身真氣越來(lái)越足，毛孔不斷擴(kuò)張、收縮，再擴(kuò)張收縮，呼吸似乎變得越來(lái)越長(zhǎng)，有時(shí)一口氣吸進(jìn)到呼完可以持續(xù)一分鐘……”歷時(shí)兩個(gè)半月的修煉過(guò)程，作者十分客觀而仔細(xì)地記錄了其心、身、靈的變化，并發(fā)現(xiàn)三者是可以合一的。更難得的是，文章所呈現(xiàn)的不只是“繡出鴛鴦從君看”，而且“更把金針度與人”，期望透過(guò)學(xué)術(shù)探索，構(gòu)思一些可能的精進(jìn)模式，幫助眾生進(jìn)入玄妙之門，并祝福蕓蕓眾生都能因此隨心所欲，臻于化境。其心胸懷抱，不能不令人感佩：“光明隨心，愛(ài)情隨緣，冥想隨意；如來(lái)若退，通透寂靜?！?/p>

展書閱讀，宛如觀看一幅國(guó)畫長(zhǎng)卷，有文字、圖畫、詩(shī)歌，寓意深遠(yuǎn)；有人間高士、學(xué)術(shù)巨擘、販夫走卒，境隨人轉(zhuǎn)，人隨景移；字里行間，透著玄機(jī)，靈氣飽滿，實(shí)在引人遐思。思緒馳往，腦海浮現(xiàn)的竟是元代畫家黃公望的《富春山居圖》。雖然繪畫和書寫殊途異路，但兩者之間卻有著令人驚訝的神似：其作品似疏而實(shí)、似柔而剛；蒼茫中見(jiàn)透勁，簡(jiǎn)潔中現(xiàn)渾厚，把創(chuàng)作提升到詩(shī)書畫相結(jié)合的境地。黃公望其人，“天下之事，無(wú)所不知；下至薄技小藝，無(wú)所不能”。這本書的作者何嘗不是？她一手掌握科學(xué)，一手?jǐn)堊∪宋模灰荒_踏在東方，一腳踩著西方；理性中帶有感性，感性中蘊(yùn)含靈性，情深意長(zhǎng)，空妙玄遠(yuǎn)；多才多藝，既能書寫，又善攝影；精于詩(shī)詞，又妙解音律——好一個(gè)六藝俱絕的卓越之士。古今輝映，豈是偶然？據(jù)說(shuō)《富春山居圖》的創(chuàng)作是“三四載求得完備”，《隨心所欲》一書則是作者窮其畢身功夫書寫的系列作品之一，只是長(zhǎng)卷的局部，尚未完結(jié)，續(xù)集令人期待。掩書之余，除了贊嘆與頻呼不可思議之外，還能多說(shuō)些什么呢？也才猛然驚覺(jué)：在這個(gè)碎裂的時(shí)代，竟然存有幾分和諧的美感；而這個(gè)荒謬的時(shí)代，也仍然生機(jī)勃發(fā)，充滿著無(wú)限的可能！