馬勇

研讀中國(guó)近代史，無(wú)法繞開(kāi)魏源和他的名著《海國(guó)圖志》。這部著作顯示了中國(guó)文明的偉大：不因失敗而失去信心，反而因失敗而向強(qiáng)者學(xué)習(xí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)將要結(jié)束，1841年7月，力主抵抗的林則徐卻被清廷視為“肇事者”而發(fā)配伊犁戍邊，途徑鎮(zhèn)江，與老友魏源相晤。在過(guò)去幾年，魏源曾為江蘇布政使、巡撫擔(dān)任幕僚，在中英沖突中，魏源與林則徐的態(tài)度大體一致，主張抵抗，同時(shí)也主張向西方學(xué)習(xí)。

回顧往事，林則徐、魏源無(wú)不感慨萬(wàn)千，遙望前途，林則徐大約已心灰意懶，不敢奢望還有機(jī)會(huì)重回內(nèi)地。分手時(shí)，林則徐交給魏源一部書稿，希望魏源今后有機(jī)會(huì)予以補(bǔ)訂，以開(kāi)拓國(guó)人眼界，明白世界大勢(shì)。

林則徐的這部書名《四洲志》，是他在欽差大臣任內(nèi)物色專門人才編譯的“參考資料”。據(jù)研究，其主要知識(shí)來(lái)源，為英國(guó)人慕瑞的《世界地理大全》，概略介紹了域外知識(shí)。

在林、魏之前，中國(guó)人并不是不知道世界，事實(shí)上，早在先秦時(shí)代，中國(guó)人就知道大九州、小九州，知道人外有人、天外有天，而且此后千百年，中國(guó)人也通過(guò)各種方式與域外文明打交道。只是到了清代，特別是到了康乾盛世，物質(zhì)上的繁華讓中國(guó)人飄飄然，周邊的藩屬也給予足夠的尊重、羨慕，奉中國(guó)為“上國(guó)”，于是中國(guó)人也自以為世界中心，自詡為“天朝”。

遵照林則徐的囑托，魏源加緊工作，一年后，在《四洲志》基礎(chǔ)上編成《海國(guó)圖志》五十卷，1843年初刻于揚(yáng)州。又過(guò)了若干年，又有六十卷本、一百卷本相繼問(wèn)世，不斷翻刻。

從《四洲志》到《海國(guó)圖志》，不僅擴(kuò)大了規(guī)模，而且性質(zhì)也有微調(diào)，后者已從前者戰(zhàn)而勝之的情報(bào)性質(zhì)轉(zhuǎn)為普遍性知識(shí)，全書圍繞域外文明這個(gè)中心，全方位系統(tǒng)介紹了世界各國(guó)歷史、地理、政治、行政、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化教育、風(fēng)土人情諸多方面，是世界文明最早的中文百科全書。

《海國(guó)圖志》是“有思想的學(xué)術(shù)”，在介紹域外文明時(shí)并不是平鋪直敘，而是處處隱含“師夷長(zhǎng)技”的用心，實(shí)用主義色彩最為濃厚，諸如西方國(guó)家怎樣造船，怎樣造炮，《海國(guó)圖志》無(wú)不給予力所能及的細(xì)節(jié)介紹。

睜眼看世界，是林、魏的偉大貢獻(xiàn)，也是《四洲志》《海國(guó)圖志》的價(jià)值所在。從這部書開(kāi)始，中國(guó)人踏上了向域外文明學(xué)習(xí)的路。這是中國(guó)現(xiàn)代化的真正起點(diǎn)，是近代中國(guó)的真正開(kāi)始。林、魏被譽(yù)為近代中國(guó)最偉大的啟蒙先驅(qū)，毫不夸張。

中國(guó)畢竟不是主動(dòng)向西方學(xué)習(xí)，而是中國(guó)在與西方經(jīng)歷了數(shù)十年交往，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后的反省，因而，不論是林則徐，還是魏源，還是那時(shí)的中國(guó)知識(shí)人，上焉者如林、魏想到了學(xué)習(xí)西方，下焉者還在那里鼓吹攘夷，鼓吹排外，鼓吹中國(guó)文明中心論。為了打碎這部分愚昧者的迷蒙，魏源在《海國(guó)圖志》序論開(kāi)宗明義：

是書何以作？為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作。

師夷長(zhǎng)技以制夷，是一個(gè)最大的思想，是中國(guó)一個(gè)傲慢的中央帝國(guó)在被征服之后的選擇。中國(guó)被打敗了，不是想翻盤嗎，那么，“欲制外夷者，必先悉夷情”。中國(guó)可以繼續(xù)傲慢，但無(wú)論如何，要想對(duì)西方人戰(zhàn)而勝之，不能不從研究、學(xué)習(xí)開(kāi)始，知己知彼，百戰(zhàn)不殆，本來(lái)就是中國(guó)圣賢的教誨。魏源接著這樣的思路往下走，順理成章，無(wú)可挑剔。

在這部書中，魏源建議中國(guó)人應(yīng)該正視西方工業(yè)文明的挑戰(zhàn)，應(yīng)該盡快發(fā)展自己的工業(yè)、商業(yè)、航運(yùn)業(yè)、金融業(yè)。中國(guó)不僅應(yīng)該大度接納西方人來(lái)華貿(mào)易，而且應(yīng)該“互市”，要求西方也要向中國(guó)資本開(kāi)放市場(chǎng)。將工業(yè)文明、商業(yè)文明的種子，漸漸嫁接至中國(guó)農(nóng)業(yè)文明老樹(shù)上。更有甚者，魏源在這本書中，還刻意介紹了英美等國(guó)民主制度，以為英美聯(lián)邦制、選舉制、分權(quán)制衡的司法制度，以變古今官家之局，人心翕然，選官舉能，可謂不公乎，可謂不周乎，實(shí)在值得中國(guó)人注意借鑒。

《海國(guó)圖志》意識(shí)到了歷史大轉(zhuǎn)折，意識(shí)到了中國(guó)無(wú)法固守單一的農(nóng)業(yè)文明，中國(guó)應(yīng)該增強(qiáng)“海國(guó)”意識(shí)，應(yīng)該與世界互動(dòng)，雙向開(kāi)放。

一百多年后重讀《海國(guó)圖志》，我們依然能感覺(jué)到一個(gè)敏銳的知識(shí)人對(duì)世界大勢(shì)的清晰判斷，中國(guó)如果沿著這樣的路徑走下去，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后發(fā)奮改革，中國(guó)應(yīng)該很快可以歩步西方，與世界一致。然而，“天朝上國(guó)”的惰性太強(qiáng)大了，失敗很快成為過(guò)去，剛剛醒來(lái)的雄獅打個(gè)哈欠又睡著了。中國(guó)辜負(fù)了林則徐、魏源的一片苦心?！皶?，魏子歿，廿余載，事局如故。”（左宗棠：《海國(guó)圖志序》）。

中國(guó)是一個(gè)崇尚工具理性的國(guó)度，堅(jiān)信實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有實(shí)踐的檢驗(yàn)，許多道理在很多人看來(lái)就不一定具有真理意義，因而近代中國(guó)的每次大進(jìn)步，幾乎都伴隨著失敗，總是“失敗實(shí)踐”后的覺(jué)醒。失敗的越慘烈，進(jìn)步就越大。

《海國(guó)圖志》在自己的國(guó)家沒(méi)有贏得應(yīng)有尊重，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為變革的力量，根據(jù)魏源好友姚瑩分析，這主要是因?yàn)椤逗?guó)圖志》“犯諸公之忌”（姚瑩：《與余小波言西事書》，《東溟文后集》卷八），談?wù)摿瞬辉撜務(wù)摰氖?，從而使中?guó)錯(cuò)失至少20年機(jī)遇。（蔣廷黻：《中國(guó)近代史》）

與中國(guó)的情形很不同，1851年一個(gè)偶然機(jī)會(huì)讓《海國(guó)圖志》傳到了日本。此時(shí)的日本還處在鎖國(guó)狀態(tài)，但魏源這部書卻讓日本人如獲至寶，在此后五年間，《海國(guó)圖志》的日文版本竟然出了20余個(gè)，深刻啟發(fā)了日本人的近代意識(shí)。江戶晚期思想家佐久間象山在閱讀了《海國(guó)圖志》后，格外佩服魏源“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的主張，以為應(yīng)該像魏源那樣以全新世界格局重新規(guī)劃日本方略。在許多人仍將西方文明視為“奇技淫巧”之“邪教”的時(shí)候，佐久間象山由魏源啟示開(kāi)始了對(duì)世界及日本前途的重新思考。