摘要：由于受不同文化的影響以及對(duì)語(yǔ)用合作原則使用的不同，中西方人的語(yǔ)言表達(dá)方式有很大差異，中國(guó)人傾向于溫文內(nèi)向，說話委婉含蓄，而西方人則傾向于直誠(chéng)坦率，說話簡(jiǎn)明直白。因此中國(guó)人對(duì)口才好的人會(huì)冠以他們油腔滑調(diào)，而西方人對(duì)口才好的人會(huì)稱贊他們能言善辯。

關(guān)鍵詞：中西文化差異；語(yǔ)用合作原則；油腔滑調(diào)，能言善辯

一、引言

如果一個(gè)人口才好，伶牙俐齒，在中國(guó)很可能不僅不會(huì)被人褒揚(yáng)，反而會(huì)有被冠以油腔滑調(diào)的危險(xiǎn)，所以中國(guó)人大多說話委婉含蓄，溫文內(nèi)向。而在西方，如果一個(gè)人口才好，能說會(huì)道，很少有人會(huì)說他油腔滑調(diào)，相反，他們會(huì)被稱作是能言善辯，所以西方人大多說話直來直去，個(gè)性鮮明。究其原因，則一方面要從中西文化差異上找原因，另一方面則要從語(yǔ)用學(xué)的合作原則上探根底.

二、中西文化差異對(duì)語(yǔ)言的影響

西方文化的形成為多元文化，其所經(jīng)歷的文化沖突多，加之后來從14世紀(jì)就有的意大利的文藝復(fù)興，提倡人性，反對(duì)神性，倡導(dǎo)個(gè)性解放，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。而中國(guó)文化的形成為一元，中國(guó)文化就是種倫理文化，其根源是等級(jí)觀念。中國(guó)思維方式影響最大的有三種哲學(xué)：儒家，道家，和佛教。這三種哲學(xué)思想都很重視悟性，這些哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)人重“領(lǐng)悟”“言外之意”，乃至重“含蓄”追求“韻致”的思想方式都有很大影響。歐美國(guó)家的哲學(xué)背景是亞里士多德的形式邏輯，以及后來的16世紀(jì)到18世紀(jì)的彌漫歐洲的理性主義，這一主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，注重形式論證。表象在語(yǔ)言上就是形態(tài)的外露以及形式的完整，因而英美國(guó)家的人重視口才。在當(dāng)今的西方社會(huì)，口才、美元和電腦已經(jīng)成為“三大戰(zhàn)略武器”，口才擺在三大武器之首，足見口才在當(dāng)今西方社會(huì)中的重要作用。

雖然中國(guó)現(xiàn)今也很重視口才，但與西方社會(huì)相比起步很晚，中國(guó)人保守緘默的思想逐漸得到解放也是在“新文化運(yùn)動(dòng)”和“五四運(yùn)動(dòng)”過后才開始的，這與西方從古希臘開始就推崇雄辯，研究修辭相比，晚了很多世紀(jì)。為了維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的地位，更好管理和駕馭人民，古代的中國(guó)對(duì)人民進(jìn)行愚昧統(tǒng)治，讓人民無(wú)知無(wú)欲，“見素抱樸”，削弱心智，推崇儒道思想，如老子提出的“大音希聲”“大象無(wú)形”“大巧若拙”“大智若愚”“道隱無(wú)名”“稀言自然”“多言數(shù)窮”“少則得，多則惑”這些言論。

再來看看西方，自中世紀(jì)的后期開始，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。資本主義萌芽是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)是通過市場(chǎng)來運(yùn)轉(zhuǎn)的，而市場(chǎng)上擇優(yōu)選購(gòu)、討價(jià)還價(jià)、成交簽約，都是需要人們的好口才進(jìn)行說服的。隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，西方相繼出現(xiàn)了“文藝復(fù)興”，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，“人文主義”等思潮，人們的思想得到大大的解放，文藝復(fù)興使人精神復(fù)蘇，啟蒙運(yùn)動(dòng)使人擺脫愚昧，人文主義使人文情懷深入人心，這些都使使事業(yè)成功財(cái)富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個(gè)人的價(jià)值和力量，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重，哪怕他們個(gè)性自由，言辭激烈肆無(wú)忌憚。

三、語(yǔ)用合作原則對(duì)語(yǔ)言的影響

在語(yǔ)用學(xué)上，格萊斯認(rèn)為會(huì)話要注重一個(gè)很重要的原則，也就是合作原則：即量的原則、質(zhì)的原則、關(guān)系原則以及方式原則。量的原則要求使自己所說的話盡可能的達(dá)到所要求的詳盡程度，但所提供的信息不要超出現(xiàn)時(shí)要求。質(zhì)的原則要求不要講明知是虛偽的話或沒有證據(jù)的話。關(guān)系原則即指所談內(nèi)容要密切相關(guān)。方式原則要求說話要清楚明白，避免隱晦，避免歧義，簡(jiǎn)潔明了，條理清晰。

上述各條準(zhǔn)則如果都能運(yùn)用到實(shí)際的口語(yǔ)中的話，那肯定能產(chǎn)生很好的會(huì)話或交際效果，但是出于某種原因，說話人不可能完全使用這些準(zhǔn)則，有時(shí)他們還會(huì)故意違背其中的一些原則。比如說為了討好別人而說些阿諛奉承的話，盡管此話不真實(shí)；為了轉(zhuǎn)換話題而東拉西扯，盡管此話與開初的話題無(wú)關(guān)聯(lián)；為了不得罪人，只說盡量少的話，或者保持緘默，盡管這讓聽話人意猶未盡或自取無(wú)趣。

對(duì)于合作原則，中國(guó)人是很少能有人完全遵守的，因?yàn)樗麄儍A向于使自己的話符合雙方認(rèn)同的目的或方向。記得有位相聲演員說：人長(zhǎng)了口，一為吃飯，二為說話。的確，有了口，人可以妙語(yǔ)如花，說得比唱得還好聽；有了口，才能被稱作能說會(huì)道，生就一副好口才?？墒?，話也分好壞對(duì)錯(cuò)，有些話能說，有些話不能說，所以，在說話之前，也應(yīng)三思一下，在心里打個(gè)小九九，確實(shí)此話不會(huì)惹來別人的猜忌憤恨，不會(huì)有損于良好的社交形象，然后再說出來。

古語(yǔ)道：君子慎言，禍從口出。就是說，作為一個(gè)有德行的人，不要對(duì)人、對(duì)事自己心里明白就行，有些話能不說就不說，實(shí)在沒辦法，敷衍一下，也就過去了。輕易說話，就容易失言，基于在無(wú)意中傷害了別人，或者給別人留下攻擊自己的口實(shí)。因?yàn)椋f者無(wú)心，聽者卻有意的事，是最常見不過的。

另一位古人也說：十語(yǔ)九中未必有稱奇，一語(yǔ)不中則愆尤并集；十謀九成未必成功，一謀不成則訾議叢生。君子所以寧默勿躁，寧拙勿巧。就是說，做人要謹(jǐn)言慎行，因?yàn)榧词故湓捘隳苷f對(duì)九句，也未必有人夸贊你，但是只要你說錯(cuò)一句話，就會(huì)遭到眾人的指責(zé)；即使十次計(jì)謀中你取得了九次成功，也未必得到獎(jiǎng)勵(lì)和常識(shí)，可是其中有一次失敗，埋怨和責(zé)難之聲就會(huì)紛紛到來。所以，一個(gè)有修養(yǎng)的人，為人寧肯保持沉默寡言的態(tài)度，不驕不躁，寧顯得笨拙一點(diǎn)，不露鋒芒，也絕對(duì)不會(huì)自作聰明，將喜悅得意之色溢于言表。

四、結(jié)語(yǔ)

從以上分析可以看出，在中國(guó)，之所以口才好的人容易會(huì)被冠以油腔滑調(diào)的“美名”，最終為了取得大多數(shù)人的認(rèn)同而變得溫文爾雅，是受了中國(guó)儒釋道文化的影響，以及在雙方對(duì)話語(yǔ)言合作過程中，為了認(rèn)同一種或多種目的，或?yàn)榱俗屪约旱脑挿想p方認(rèn)同的談話目的或方向上而進(jìn)行的。在西方，之所以口才好的人不會(huì)被認(rèn)為是油腔滑調(diào)，反而會(huì)被稱作能言善辯，最終個(gè)性得到更大發(fā)展，才能得到更多施展，是與他們的西方資本主義文化，早期啟蒙思想和人文主義分不開的。

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作者簡(jiǎn)介：唐乙平（1990.4-），女，漢族，四川廣安人，碩士研究生，成都理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。