石磊

摘要：哲學(xué)是一切自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的終極概括，也是文化的核心，影響并侵潤于園林，成為中國古典園林創(chuàng)作的主導(dǎo)思想，造園的理論基礎(chǔ)。中國古典園林形成于商周，發(fā)展與魏晉，成熟與唐宋，發(fā)達(dá)于明清。古典園林作為中國傳統(tǒng)文化的載體，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想——天人合一，道法自然運(yùn)用其中，在各個(gè)歷史時(shí)期都一直貫穿著主導(dǎo)作用，陳從周曾說過要研究中國古典園林，首先從傳統(tǒng)哲學(xué)思想入手，才能真正做到則求其體，研究其源，隨之諸多問題便迎刃而解。

關(guān)鍵詞：古典園林設(shè)計(jì)方法;道法自然;天人合一的哲學(xué)思想;

縱觀近幾年在學(xué)術(shù)方面對(duì)古典園林的研究，發(fā)現(xiàn)對(duì)于古典園林史論性的研究很多，包括園林理水、建筑、布局、道路系統(tǒng)等。很少將中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入其中，并且挖掘傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)其影響，缺少一種歷史的感召力。書籍類文獻(xiàn)對(duì)古典園林的研究大部分是史論性研究，研究者傳統(tǒng)文化功底深厚且研究的實(shí)證性強(qiáng)是基于實(shí)地考察報(bào)告而成書，其共同特點(diǎn)是，以描述事實(shí)和技術(shù)性內(nèi)容為主，極少摻雜個(gè)人 議論。

哲學(xué)是一切自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的終極概括，而美學(xué)是作為深層的人文文化意蘊(yùn)，二者相得益彰。通過對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想道家文化的剖析，不但從精神上張揚(yáng)和激勵(lì)當(dāng)代的人們，而且對(duì)當(dāng)代人了解園林的博大精深文化更是作用甚大。“天人合一” 它主張順應(yīng)天道的發(fā)展，像自然山水之美靠攏，重視生態(tài)的保護(hù)以及自然與人的協(xié)調(diào)發(fā)展，它的哲學(xué)思想帶有非常濃重的自然主義，生態(tài)主義的色彩。它提倡要順應(yīng)自然和人的發(fā)展，順應(yīng)本性，不違背它的自然發(fā)展，一切要順其自然。而莊子從道家的自然主義哲學(xué)出發(fā)，把天地萬物的自然本性看著是真美、純美，而一切的美，都被認(rèn)為是對(duì)自然美的破壞，而這種“原天地之美，而達(dá)萬物之理”的審美觀，知道人們從自然的高度去理解人與自然界的關(guān)系，人出自自然，天地之間唯有協(xié)調(diào)發(fā)展才為至理，“人法地，地法天，天法到，道法自然” 儒家的學(xué)說則道家“天人一體”的力量并提出了人語天地萬物本來就是生命的整體，血脈相連，宇宙是一個(gè)大家庭，天地都是人類的父母，而人類的最高理想是“為天地立心為生民立命”，包括了人與自然之間，人與人之間的雙重和諧。

在中國傳統(tǒng)文化中儒家文化，道家文化固然是我們心中的主流思想，但他們并不是中國傳統(tǒng)文化的所有，儒、道、禪三種思想共同影響，形成具有中國特色的審美文化，并對(duì)中國古典園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。以禮樂制度為核心的儒家文化是安邦立國的根本，是中國道德觀念的主要根基。在其影響下的審美主要以比德自然審美觀為典型，以中和之美為審美標(biāo)準(zhǔn)，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式、儒家倫理道德秩序以及和而不同的人文境界下，奠定了儒家生態(tài)性審美傳統(tǒng)。儒家思想對(duì)中國古典園林設(shè)計(jì)的影響，主要表現(xiàn)為山水和植物的比德審美，形式、功能和內(nèi)容之間的盡善盡美，發(fā)乎情又止乎禮義的中和之美以及景觀與人文統(tǒng)一的生態(tài)倫理傳統(tǒng)。 道家和儒家文化相互補(bǔ)充，共同影響著中國人的審美習(xí)慣。道家美學(xué)思想是中國古典園林設(shè)計(jì)美學(xué)思想的重要源泉，中國古典園林中體現(xiàn)的道家哲學(xué)思想主要包括道法自然、無為之道和虛實(shí)相生，在此基礎(chǔ)上，中國古典園林形成了獨(dú)具特色的審美追求，即意境美、和諧美和生態(tài)美的追求，而道家思想影響下的中國古典園林的具體設(shè)計(jì)手法包括：山水相映、以動(dòng)襯靜、小中見大、欲揚(yáng)先抑和情景交融的設(shè)計(jì)手法。 禪宗思想的發(fā)展與完善，標(biāo)志著中國式審美文化的成熟，它把儒家和道家思想整合在一起，形成獨(dú)特的心性論思想體系。禪宗以平常心是道、直覺頓悟?qū)徝?、追求精神自由為自然審美觀，用審美的心境去看待自然，重視精神審美境界，促使人們透過紛繁的世界來反思自我，體悟生命，進(jìn)入個(gè)體生命的詩意審美境界。禪宗思想的發(fā)展成熟，推進(jìn)了意境審美不斷走向空靈飄逸。在禪宗思想影響下的中國古典園林主要表現(xiàn)為梵我合一、妙造自然、芥子納須彌、生活真趣、智慧的結(jié)晶。禪宗讓園林成為物質(zhì)和精神文化的雙重體現(xiàn)，是物化了的文化心理和審美意識(shí)。禪宗思想與園林文化的結(jié)合，讓中國園林具備了生態(tài)美、簡約美、含蓄美、空靈美、智慧美等審美特征，并形成了中國園林的特色文化內(nèi)涵。 風(fēng)水學(xué)是人類在長期的選擇居住環(huán)境實(shí)踐中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是中國古人流傳下來的擇居理論。風(fēng)水學(xué)中飽含豐富的環(huán)境心理學(xué)、仿生文化、尊重自然、生命美學(xué)思想，締造了華夏理想環(huán)境審美的傳奇，并形成中國特色園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的手法。風(fēng)水思想影響下的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)，在風(fēng)水擇基的原則上，形成地域文脈主義、仿生主義、生態(tài)主義的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)。風(fēng)水學(xué)融合了儒、道、禪審美思想，成為中國一直以來選址規(guī)劃的主要依據(jù)，且它具備了一套獨(dú)立的系統(tǒng)理論，為大多數(shù)人理解并接受。儒家審美思想成為風(fēng)水構(gòu)圖格局的主要依據(jù)，講究倫理道德和尊卑秩序美，其比德自然審美成為園林設(shè)計(jì)的典型表現(xiàn)手法;道家的師法自然、無為之道、虛實(shí)相生思想在風(fēng)水景觀的組景造景中，廣泛運(yùn)用，并初步形成意境美;禪宗審美推進(jìn)了風(fēng)水景觀進(jìn)入另一個(gè)高級(jí)審美層面，為人類創(chuàng)造了一份永恒的精神天地，在那里，心成了主題，悠然、閑適、豁達(dá)的人生，都取決于豁達(dá)明朗的內(nèi)心。重新品讀中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想之精神、體會(huì)其內(nèi)涵，從中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想道家文化的核心“天人合一、道法自然”的角度出發(fā)，，研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想如何運(yùn)用在古典園林中，并結(jié)合中國傳統(tǒng)美學(xué)，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)有著深刻的啟發(fā)與思想理論基礎(chǔ)，領(lǐng)悟天人合一道法自然與古典園林的完美契合。

回顧中國整個(gè)社會(huì)的發(fā)展歷程，園林的發(fā)展是其重要的文化產(chǎn)物。然而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文明的不斷進(jìn)步，人們的需求勢(shì)必相應(yīng)地從單一到多樣。從簡單到繁復(fù)，從低級(jí)到高級(jí)，這就形成了園林發(fā)展的最基本的推動(dòng)力量。放眼望去，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)過多地借鑒國外造園藝術(shù)形式和手法，從而喪失了本民族的精神文化內(nèi)涵和人文精神所表達(dá)的語言。 作為中國文化傳統(tǒng)的繼承人，我們每一個(gè)人都有責(zé)任有義務(wù)將古典園林其精髓傳承下去，方可不讓這份博大精深的文化消失在這片土地上。

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