摘 要：中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。隨著當(dāng)代人們逐漸重視傳統(tǒng)文化的理性回歸，本文試圖探討中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代公共藝術(shù)的關(guān)系，從一個角度上說是對弘揚(yáng)我國悠久的傳統(tǒng)文化、民族文脈起到積極的作用；從另一個角度上則是對當(dāng)今社會的文化氛圍、審美觀的標(biāo)準(zhǔn)、構(gòu)建和諧社會起到良好的推動作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 公共藝術(shù) 融合

隨著20世紀(jì)90年代公共藝術(shù)在中國的出現(xiàn)，經(jīng)過20多年的發(fā)展，人們逐漸重視這門新興的學(xué)科。我們了解的公共藝術(shù)是以公共空間為載體，由公眾自由參與并產(chǎn)生共鳴的藝術(shù)創(chuàng)作作品。通過它能集中反映文化歷史傳統(tǒng)和對現(xiàn)實的訴求。中國的傳統(tǒng)文化在每個歷史時期都有其鮮明的特點(diǎn)，隨著時代的變化不斷的演變。它既是時代的象征，又是我們連接那個時代人們生活的橋梁。將公共藝術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)與中國傳統(tǒng)文化的元素相結(jié)合，在發(fā)揮藝術(shù)家的創(chuàng)造力的同時又做到了對中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，既提高了公共環(huán)境空間的藝術(shù)美感又增加了民眾對民族文化的認(rèn)同及歸屬感。

一、中國傳統(tǒng)文化元素概說

傳統(tǒng)與文化的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互作用、共同發(fā)展的，傳統(tǒng)是內(nèi)在的精髓，文化是外在的表象。中華文明歷史久遠(yuǎn)，因為中國獨(dú)特的傳統(tǒng)與精神締造了其自身無限的生命力，自然而言的也就形成了隨著歷史變遷而豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化元素。它們是中華民族立于世界民族藝術(shù)之林獨(dú)一無二的寶貴財富，是其他國家、民族的藝術(shù)形式難以取代的。

中國的傳統(tǒng)文化元素豐富多樣，如甲骨文、漢字、書法篆刻、文房四寶、傳統(tǒng)裝飾圖案、刺繡、瓷器、陶器、漆器、筷子、民間剪紙、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)服飾等等。將這些傳統(tǒng)元素運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作中將會是美輪美奐、精美絕倫的。

二、公共藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

公共藝術(shù)的主要功能是以服務(wù)大眾為主要的目的，它存在于人類歷史各個時期人們的生活當(dāng)中。如原始社會中出現(xiàn)的圖騰標(biāo)志符號及巖畫、奴隸及封建社會祭祀場所的富有象征寓意的裝飾品、雕刻及宗教藝術(shù)，這些都應(yīng)該屬于公共藝術(shù)的范疇之內(nèi)。

現(xiàn)代公共藝術(shù)的概念起源于20世紀(jì)60年代的美國，20世紀(jì)90年代初引入中國，由于當(dāng)時國內(nèi)社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和盲目的城市規(guī)劃建設(shè)，導(dǎo)致了很多只能稱為“裝飾快餐”的“藝術(shù)作品”的出現(xiàn)。直到20世紀(jì)90年代末期，逐漸意識到公共藝術(shù)重要性的國人才逐漸對公共藝術(shù)的認(rèn)識有了較深層次的了解。

在21世紀(jì)全球化的過程中，不同的國家、民族和文化都將面臨著不同種族與文化之間的沖突和交流、矛盾與協(xié)調(diào)的問題。具有地域特色的當(dāng)代文化藝術(shù)正受到人們的追捧，這正是建立在不同文化、不同民族背景下的獨(dú)特藝術(shù)體驗和感受的表達(dá)。

中國傳統(tǒng)文化與中國當(dāng)代公共藝術(shù)是緊密相連、密不可分的。千百年來傳承的儒家、佛教、道教思想造就了中華文明鮮明多樣的文化藝術(shù)特征。即便身處在這個信息全球化時代，現(xiàn)代中國人的腦海里都有著各自偏愛、深入骨髓的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形象。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該是建立在身后的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的，在這個基礎(chǔ)上體現(xiàn)出我們國家不同文化時代的特征及藝術(shù)語言。

三、公共藝術(shù)中的中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在儒、釋、道這種傳承思維下形成了一種平和、有序、穩(wěn)定的思維模式流傳至今。這些悠久的傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會依然有著廣泛的應(yīng)用，這種獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會生活融合成一個有機(jī)的整體，組成了極具吸引力中國式審美。在現(xiàn)代的中國，人們面對全球一體化的逐步推進(jìn)，社會文化趨勢向著更加特色化、地域化、人性化的方向發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中國社會文明的發(fā)展將起到的積極的推動作用。傳統(tǒng)文化是健全現(xiàn)代社會文化體系的總要因素，從某種角度上將、它可以超越實用而存在，是營造現(xiàn)代中國社會文明的重要精神支柱。

公共藝術(shù)作為一門新興的藝術(shù)門類，是藝術(shù)與社會、環(huán)境、民眾之間的橋梁，它的社會效應(yīng)將高于其自身的藝術(shù)效果。優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品在美化環(huán)境功能的基礎(chǔ)上最重要的還要反映出其自身表達(dá)的社會意義，在空間環(huán)境中與公眾進(jìn)行交流及互動。公共藝術(shù)并不是特定的藝術(shù)形式、流派或風(fēng)格，而是要使公共藝術(shù)作品能夠與社會公眾產(chǎn)生在當(dāng)代文化、情感的意義上的關(guān)聯(lián)，并體現(xiàn)以人為本的態(tài)度與精神。在公共藝術(shù)中傳統(tǒng)文化的回歸并不是照搬照抄歷史的痕跡，而是要在傳統(tǒng)文化審美之上進(jìn)行改良、創(chuàng)新。它的目的是運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化的精髓，使現(xiàn)今物質(zhì)化、快節(jié)奏的社會逐漸回歸理性，使中國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會得以繼續(xù)存在與發(fā)展的同時讓當(dāng)代人們更多的體會和了解我國悠久的歷史及傳統(tǒng)文化，在構(gòu)件和諧社會起到積極的推動作用。

（一）呂勝中與“小紅人”

剪紙藝術(shù)在中國流傳已久，是民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)之一，是人們對美好生活的一種向往和寄托。就是這種我們習(xí)以為常的傳統(tǒng)藝術(shù)在呂勝中老師的手中被賦予了新的意義。他使用最傳統(tǒng)的形象及手法，其中蘊(yùn)含著來自傳統(tǒng)的精神力量。當(dāng)我們快節(jié)奏的生活卻漸漸對一些傳統(tǒng)民間文化忽略的時候，呂勝中老師卻不斷的挖掘傳統(tǒng)文化并把這種傳統(tǒng)文化創(chuàng)作成為前衛(wèi)的藝術(shù)作品。他以“小紅人”為基本符號，表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代依然能表現(xiàn)出的旺盛的生命力，并將這種中國傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)推向全世界。西方評論界這樣評論呂勝中老師的作品：“對傳統(tǒng)文化和語言表達(dá)的興趣，使它能夠創(chuàng)作出一個完全屬于他自己的表達(dá)形式。他的作品既充滿幻想又寧靜肅穆，展覽氣氛既像表演場地，又像神圣空間?！蔽覀儚膮蝿僦欣蠋熗ㄟ^其作品“小紅人”對傳統(tǒng)文化的分析、解構(gòu)，看到了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會發(fā)展的希望和契機(jī)。

（二）艾未未的“一億顆陶瓷瓜子”

藝術(shù)家艾未未是個充滿爭議的人物，但如果單從他的藝術(shù)作品的素材來看，陶瓷、永久牌自行車、古木器……，這些都是有著明顯中國烙印的文化元素。

2010年艾未未的當(dāng)代藝術(shù)作品《葵花籽》在英國正式展出。作品是一億由顆陶瓷燒制，顏色與花紋都極其相似卻又獨(dú)一無二的仿真葵花籽構(gòu)成。為了這個作品，艾未未準(zhǔn)備了6年，在景德鎮(zhèn)動用了1600多名燒瓷工人，歷時2年，30道傳統(tǒng)手工制作而成。

我們不去評論這件作品深層次的含義，單從作品的表象層面開說，構(gòu)成這件藝術(shù)作品的單體元素——葵花籽，是中國傳統(tǒng)零食，具有很強(qiáng)烈的中國元素符號；藝術(shù)作品的材質(zhì)——陶瓷，是中國從古至今最暢銷海外的貿(mào)易物品，中國的英文“China”同時也是瓷器的英文含義，是中國傳統(tǒng)文化元素最有力的詮釋；1600名燒瓷工人是中國傳統(tǒng)手工業(yè)工匠的代表，給了他們充分展示傳統(tǒng)技能的機(jī)會。這三者聯(lián)系在一起，使其藝術(shù)作品充滿著濃郁的中國傳統(tǒng)文化特色。

（三）“漢秀”劇場及演出

萬達(dá)集團(tuán)與美國弗蘭克公司聯(lián)手打造的武漢“漢秀”是全球水準(zhǔn)最高的舞臺藝術(shù)?！皾h秀”取意漢族、出汗、武漢文化精髓之意?！皾h秀”劇場建筑外形靈感取自中國傳統(tǒng)文化元素代表——紅燈籠，這座極具震撼、體量巨大的中國元素符號立刻就成為了武漢這座城市的地標(biāo)性景觀建筑。雖然主持“漢秀”項目的是兩位國外大師，但卻向世界展示了一場向中國傳統(tǒng)文化致敬的“秀”。當(dāng)中國傳統(tǒng)文化元素在世界頂級舞臺上出現(xiàn)的時候，每個國人都會為之自豪，以科技和傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新模式，突破了傳統(tǒng)的表演方式，激活了流淌于華夏子孫血脈中的民族情懷。

（四）展望與“不銹鋼假山石”

太湖石，也可稱為假山石，是石灰?guī)r遭到長時間腐蝕后自然形成的，多用于中國江南古代園林的裝飾，是中國傳統(tǒng)文化元素符號之一。通常作為庭院陳設(shè)，具有較好的觀賞性，人們通過這種天然的石材的組合來滿足回歸自然、天人合一的遐想。

展望的雕塑作品——假山石，其使用的具有現(xiàn)代感的不銹鋼為材料，這與傳統(tǒng)意義上的假山石的意境是對立、矛盾的，這就使他的作品在弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的同時獲得了多重的現(xiàn)代意義，凸顯了人與自然的關(guān)系。作品“假山石”用工業(yè)感極強(qiáng)的不銹鋼材質(zhì)來替換石材，這是對中國傳統(tǒng)文化在視覺體驗上的創(chuàng)新，用傳統(tǒng)文化元素來表達(dá)現(xiàn)代城市的快速發(fā)展的進(jìn)程以及人們對固有事物的重新認(rèn)知?！凹偕绞辈还馐且患袼茏髌罚且粋€觀念化、能給人予思考及互動的對象。

四、傳統(tǒng)文化元素對公共藝術(shù)的啟示與展望

將中國傳統(tǒng)文化元素置入公共藝術(shù)作品中，可以體現(xiàn)藝術(shù)的文化傳承性，公共藝術(shù)設(shè)計則需要通過繼承這些傳統(tǒng)文化來顯示其獨(dú)特性。優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品應(yīng)該能反映出該地域的傳統(tǒng)文化特色，使作品充滿傳統(tǒng)文化的魅力，這樣能起到良好的交流與傳播的作用，帶動民眾對傳統(tǒng)文化的理性回歸。

公共藝術(shù)創(chuàng)作中的傳統(tǒng)文化元素的使用還可是人們增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，對人們提升民族自豪感及對國家的認(rèn)同感是大有益處的。

隨著中國社會的高速發(fā)展，近年來黨和國家不斷加大對文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的重視和投入，中國的文化事業(yè)進(jìn)入一個高速發(fā)展的新時期。在這種大趨勢下，我們的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)一直在馬不停蹄的向前發(fā)展，過分的運(yùn)用“拿來主義”，盲目的借鑒和照搬國外成功的經(jīng)驗。在這種盲目的借鑒、抄襲中，我們似乎應(yīng)該放緩腳步回頭審視下我們自己國家、民族的悠久文化和歷史。魯迅先生曾經(jīng)提到道：“只有民族的，才是世界的?！笨梢妭鹘y(tǒng)文化對一個國家來說是多么的重要，正因為這種重要，我們應(yīng)該更系統(tǒng)、深刻的了解我們國家悠久的傳統(tǒng)文化，把這種理念更好的融入到藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，為現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計注入了新的發(fā)展動力，我們應(yīng)該以此為契機(jī)，在傳承中不斷的發(fā)展、創(chuàng)新，向世人展示中國公共藝術(shù)作品與中國傳統(tǒng)文化巧妙融合的獨(dú)特魅力。

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作者簡介：

關(guān)宇辰，大連大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師，2012級設(shè)計學(xué)研究生。