馮兆海 李立新 王明

《周易》的兌卦中講到了和悅的引導(dǎo)作用，曾經(jīng)而且一直給人以啟示，對(duì)于教育也同樣引人深思，我們細(xì)細(xì)品味，會(huì)加深對(duì)今日愉快和諧教育的理解，或能更自覺(jué)地實(shí)踐和求索。

《周易》的神秘與深邃，曾經(jīng)而且一直引起人們的好奇而欲一探究竟。然而，如果我們有興趣研究它，也應(yīng)當(dāng)有辯證思維乃至批判態(tài)度，從而有所汲取或揚(yáng)棄。如最近重溫其中的兌卦，就頗受啟迪。

兌卦中，言“兌”，為說(shuō)（悅）也。先民的“悅”是引導(dǎo)的意思，用喜悅?cè)ヒ龑?dǎo)他人，強(qiáng)調(diào)了和悅相處的行為準(zhǔn)則，千百年來(lái)，一直給人以啟示。用兵、使民、駕馭之道、治國(guó)安邦，人們從中汲取智慧，受益良多。由此，我們不禁想到，教育教學(xué)不也一樣嗎？這和悅引導(dǎo)不也可以作為教育的一種行為準(zhǔn)則嗎？

又曰：“說(shuō)也，剛中而柔外……是以順乎天而應(yīng)乎人，樂(lè)以先民，民忘其勞；說(shuō)以犯難，民忘其死；說(shuō)之大，民勸矣哉。”用喜悅?cè)ヒ龑?dǎo)，先民會(huì)忘記疲勞；用喜悅?cè)バ麄?，民眾?huì)赴險(xiǎn)不懼，仍愿前往而前赴后繼；和悅的意義宏大呀，可使人自我勉勵(lì)而為。竟至于忘疲勞，能樂(lè)死而赴險(xiǎn)難。這里，就啟發(fā)我們以喜悅為宣導(dǎo)勉勵(lì)，使之自覺(jué)主動(dòng)而義無(wú)反顧、一往直前。

老子也說(shuō)：“天法道，道法自然?！庇酥?，順乎其性，又何嘗不如此呢？以和悅為引領(lǐng)，循循善誘，激發(fā)潛能，凝聚心志，使其勵(lì)志向?qū)W、樂(lè)學(xué)主動(dòng)，成為志趣，不正是今天的愉快和諧教育嗎？

孔子就說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”……王陽(yáng)明的“趨向鼓舞，中心喜悅”，都是強(qiáng)調(diào)和悅的教育。后來(lái)民主教育的生本與個(gè)性，情境教育的活潑生動(dòng)，和諧教育的其樂(lè)融融，成功教育的躍躍欲試……都是愉悅的教育。杜威、陶行知、李吉林、魏書生……都是踐行和研究的典范，愉快教育思想曾經(jīng)而且一直給教育以深遠(yuǎn)影響。

德國(guó)教育家第斯多惠也說(shuō)：“教育的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞”激發(fā)潛能，開(kāi)啟心智，使之信心十足，就是十分有效的教育策略。即使脫穎而出的山東杜郎口與江蘇洋思，無(wú)論是“先學(xué)后教”，還是激勵(lì)表現(xiàn)，也無(wú)不是為了解放學(xué)生，使之喜悅而趨向鼓舞，雖然風(fēng)格迥異，卻對(duì)教育教學(xué)有著相似或相同的感悟。一樣的規(guī)律，不同的課堂。當(dāng)今的這些高效課堂以及成功的教育模式，搞得風(fēng)生水起、如火如荼，都浸透了這種教育思想或智慧，已經(jīng)還必將碩果累累。

我們還注意到：兌卦的九二爻講“孚兌，吉”，即以誠(chéng)信的和悅待人，就吉祥。假的是不會(huì)永久的，強(qiáng)調(diào)教育要以誠(chéng)相待。愉快教育絕不是矯揉造作、華而不實(shí)的表演，有誠(chéng)信的自然而然的和諧教育，才能心悅而永久。因此，有誠(chéng)信的和悅才真正可以作為教育的一種行為準(zhǔn)則。

然而，任何一種原則都不是孤立的存在，都不排斥與多種原則的兼容，教育原則也不例外。如上所說(shuō)，以和悅為引導(dǎo)固然好，但是正如人在社會(huì)中不會(huì)也不可能總是愉悅的一樣，對(duì)于學(xué)生，無(wú)論你怎樣致力于此，也不會(huì)和不可能總保持愉悅狀態(tài)，也會(huì)且應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷諸如喜怒憂傷悲恐驚等各種情緒的豐富體驗(yàn)。學(xué)生多數(shù)時(shí)候保持帶有正能量的積極心態(tài)，對(duì)于學(xué)習(xí)的意義是毫無(wú)疑問(wèn)的?？墒菍?duì)于提高整體素質(zhì)的教育，對(duì)于學(xué)生的心智的全面成長(zhǎng)，卻不是僅僅維系某種狀態(tài)所能實(shí)現(xiàn)的。我們不能也不應(yīng)該總維持某種狀態(tài)。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，無(wú)論政府機(jī)關(guān)，還是其他企事業(yè)單位，士農(nóng)工商——各行各業(yè)的工作，乃至處在各種不可預(yù)知的環(huán)境中，都不可能總是煦日和風(fēng)，也會(huì)有獨(dú)斷的命令，會(huì)有壓抑不平等諸多不快乃至憂憤，驚濤駭浪、荊棘叢生——都要面對(duì)。那么，我們培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)的社會(huì)人，又怎能單以和悅為引導(dǎo)呢？如挫折教育就是截然相反卻可以并行不悖的不可缺的教育。沒(méi)有挫折的教育也是有缺憾的教育——這其實(shí)早已為廣大教育工作者所認(rèn)同了的。只是我們要強(qiáng)調(diào)：重視和悅體驗(yàn)而能兼容挫折經(jīng)歷。如更多的時(shí)候，鼓勵(lì)要比批評(píng)有效；但有時(shí)，有批評(píng)的表?yè)P(yáng)更有效。批評(píng)是警示喚醒，也是挫折教育；表?yè)P(yáng)是鼓舞激勵(lì)，也是和悅的引領(lǐng)。如此等等，因材施教、剛?cè)峒鏉?jì)、因勢(shì)利導(dǎo)，或取乎中庸，或有所偏重，因時(shí)因勢(shì)取用，豈可模式劃一、作繭自縛？但求異曲同工。我們?cè)谀撤N原則或教育模式炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí)，一定要結(jié)合當(dāng)?shù)亟逃榫?，審時(shí)度勢(shì)、兼顧權(quán)衡、取舍辯證，才不至顧此失彼。要有自己的理念與特色，乃至形成個(gè)性風(fēng)格。

有人說(shuō)：教育本是一種缺憾的藝術(shù)——這確實(shí)耐人尋味。追求盡善盡美，這無(wú)可非議。但無(wú)論我們?cè)鯓优?，也不可能沒(méi)有缺憾。只是因?yàn)槲覀兂３ＳX(jué)出缺憾，才日臻完善。我們反思自己，也審視別人，就如我們學(xué)周易，也應(yīng)有批判思維一樣，不人云亦云、邯鄲學(xué)步，為我所用，又有兼容。也如人和諧相處，以和為貴，卻和而不同。不是左右逢源，也求圓融變通。