張曉東

摘要：現(xiàn)代公民培養(yǎng)需要對學校公共生活的內(nèi)涵進行辨析，廓清學校公共生活獨特的育人價值，改造并豐富原有的教育生活，進而建構(gòu)積極的適應(yīng)現(xiàn)代社會的學校公共生活，從更深層面推動公民教育的有效展開，促進小公民生動活潑地成長。

關(guān)鍵詞：學校公共生活;視角;邊界;路向

中圖分類號：G40 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2014）11-0003-04

隨著現(xiàn)代政治文明的不斷成熟，公共空間日益豐富與拓展，但令人遺憾的是民眾公共關(guān)懷與公共精神的缺失，導致現(xiàn)代公民培養(yǎng)成為社會發(fā)展的內(nèi)生性緊迫要求，也成為教育面臨的重大挑戰(zhàn)。公民成長離不開鮮活、完滿的公共生活，小公民的孕育更要植根于學校公共生活，因為“過什么樣的生活，就受什么樣的教育”[1]。需要進一步深入思考的是，如何對學校公共生活的內(nèi)涵進行辨析，廓清學校公共生活獨特的育人價值，改造并豐富原有的教育生活，進而建構(gòu)積極的適應(yīng)現(xiàn)代社會的學校公共生活，從更深層面推動公民教育的有效展開，促進小公民生動活潑地成長。

一、視角：改變狹隘知識對教育生活的壟斷

公共生活是充滿了實踐張力的真實生活，對公共生活不能僅僅停留在價值論考察層面，必須將其作為實踐哲學的對象來加以反思，因為實踐是人類社會存在的根本性要素，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，這對于改造僵化機械的教育生活具有重要的現(xiàn)實意義。

1.傳統(tǒng)學校生活局限于單一知識傳遞

受舊有認識論的慣性影響，狹隘的知識觀仍然相當程度上控制著學校的生活，教師盡可能多地讓學生接受所謂“經(jīng)典”和“有用”的“立竿見影”的知識，兒童離社會生活越來越遠，日漸成為被動的知識“存儲器”，教育甚至經(jīng)常窄化為對各種標準化測試的簡單機械應(yīng)對。我們希望“當一個學科是按照了解社會生活的方式去教的時候，它就具有積極的倫理上的意義”[2]，但是，現(xiàn)實中教育的深刻內(nèi)涵被嚴重膚淺化了，人類原本豐富多彩的文化價值被湮沒在靜態(tài)的知識和ABCD的選項中，學校教育面臨著越來越嚴重的存在危機，其根源主要是主知主義的濫觴和功利主義的極度膨脹。在對僵化知識的過度關(guān)注下，學校教育通過“知識”這一已經(jīng)被異化了的傳送載體，把凝固的文明秩序和社會規(guī)范高效地灌輸給學生，學生的獨立的感覺與思維被剝奪了，學校多向度的生活被僵化的知識所侵占與殖民?？尚Φ氖牵瑢W校卻在這一過程中顯得更加“規(guī)范”了，更像一所人們心目中的學校了。這種現(xiàn)狀導致學生全方位實踐的空間嚴重不足，作為認知與實踐活動主體的學生成為了被動的執(zhí)行者，面對分裂的、難以統(tǒng)一的、原本豐富多彩的生活世界，失去了兒童應(yīng)有的創(chuàng)造性和精神自由，學校生活很自然地陷入困境之中，拋棄了應(yīng)該具有的全面促進學生發(fā)展的價值。

2.參與能力是公民社會對兒童的期待

盡管知識在現(xiàn)代社會具有重要的作用，社會生活就建立在知識之上，但是，擁有凝固不變的知識不是社會對兒童的現(xiàn)實要求，因為“社會對兒童教育的關(guān)切所在，是他們作為未來公民的角色，所以，社會關(guān)切諸如他們獲得理解公共文化并參與公共文化之各種制度的能力，關(guān)切他們終身成為經(jīng)濟上獨立和自我支撐的社會成員”[3]。支撐公民社會的公共生活也不是高度概括的抽象概念，而是由方方面面的生活細節(jié)合成的整體狀態(tài)，是一種活生生的真實生活，是學生身上可以帶得走的能力，因此，境域性的實踐能力成為公民非常關(guān)鍵的成長要素。對小公民而言，形成參與生活的多樣化能力就顯得至關(guān)重要，這也是社會不斷前進的根本性動力。小公民培養(yǎng)對能力的充分關(guān)注，與素質(zhì)教育強調(diào)以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點不謀而合，可以對原有教育生活進行大膽而深入地改造，充分挖掘?qū)W生的潛在能力，讓小公民們在實踐中體驗與感知，促使他們通過參與各種公共活動發(fā)現(xiàn)并努力解決實際問題，真正使獲得的知識能夠在生活中活化與運用，并轉(zhuǎn)化為自身的基本素養(yǎng)。

3.學校公共生活可以超越僵化的知識

學校公共生活內(nèi)在地指向培養(yǎng)具有多方面能力的現(xiàn)代公民，必須極大地豐富兒童多姿多彩的教育時空，這也使我們找到一條超越現(xiàn)代學校生活困境的道路成為可能。兒童參與學校公共生活不是主觀對客觀的鏡像摹寫，而是主體在實踐基礎(chǔ)上對運動變化著的客體的動態(tài)認識，體現(xiàn)了一種重要的社會意識和參與能力。對于公共生活不是無路可走的服從，而是自覺的踐行與追求，通過學校公共生活的介入，現(xiàn)代教育將建立在豐富生動的生活與生命底色之上，努力把學生從僵化統(tǒng)一的標準知識禁錮下解放出來，讓知識轉(zhuǎn)化為學生的文化素養(yǎng)與實踐能力，回歸張揚著人性尊嚴的公共生活世界，敞亮知識所蘊涵的社會價值與精神追求，關(guān)注知識對人的生存意義的指引和生命境界的提升，“教會學生如何將自己的生活經(jīng)歷置于更為全面的文化背景中去解讀”[4]，并在不同主體間的交往中促進并形成完善的人格。個體的認識過程本來就是連續(xù)的意義建構(gòu)過程，不存在單純的直接感知與間接經(jīng)驗，沒有絕對意義上的書本知識，這也是學校教育對兒童具有吸引力和魅力的原因之所在，更是學校教育回歸本真的深刻意蘊。

二、邊界：充分關(guān)注公共價值及基本旨向

現(xiàn)代社會的公共性日益彰顯，對公意的追求成為社會的理想，這需要公民具備現(xiàn)代公共理性和公共精神，進而形成大家認同的公共價值。公共價值在當代社會具有重要的作用，并使得公共性成為現(xiàn)代社會的內(nèi)在規(guī)定性，尤其“在我們這個時代，個體與類的強相關(guān)關(guān)系突現(xiàn)出來，它給人類生活方式帶來深刻的變革”[5]。因此，學校公共生活與教育生活有相通之處，但又不完全一樣，學校公共生活有自己發(fā)揮功能的核心價值與實踐追求，這就要求我們從類的視角去看待教育生活與個體生活，用公共價值來審視與修正個人價值，為小公民搭建起公共交往的平臺，并讓公民社會所需要的公共價值被小公民所內(nèi)化。

現(xiàn)代人有意義的公共生活匱乏，造成了普遍文化與價值觀上的深層焦慮與生活上的深度迷失。從這層意義而言，學校公共生活更是要以培養(yǎng)具有公共理性和公共精神的公民為基本訴求，公共價值也必然成為學校公共生活的內(nèi)在主題線索，如果“否認或拒絕公共價值，就會消解個人的價值承擔的公共維度和道德維度，使得個體的生活導向以自我的偏好的滿足為中心，個人無法具有思考共同問題的價值視野”[6]。更為嚴重的是，公共價值的欠缺將使學生完全沉浸在自己的私人價值中，師生、生生之間無法進行有意義的對話和交流，這導致的嚴重后果就是普遍的人性之間的冷漠。在公共價值的合理引導下，師生可以就公共事物或公共問題進行平等的對話與交流，展現(xiàn)公共使命導引下的每個人的精彩世界，以達成公共領(lǐng)域的完善與成熟，并促進自身公民素養(yǎng)的不斷提升。

學校公共價值的內(nèi)容豐富多彩，無論按照哪一個維度都很難窮盡歸納，但其基本旨向卻能夠相對容易地概括出來：

1.學校公共價值支持全體師生

公共價值是公眾價值和共同價值，它追求真正意義上共同善，不是為某個人或某些人服務(wù)的，而是服務(wù)于學校的全體師生。公共價值意在生成公共生活的基本規(guī)則與共識，以促進和維護每一個人的利益，充分體現(xiàn)教育的民主與公平，為全體學生發(fā)展提供寬闊的空間和平臺，并與現(xiàn)代社會的公平正義相契合，體現(xiàn)了學校教育對社會的積極能動作用。

2.學校公共價值指向?qū)W生解放

公共價值不是為了限制學生的發(fā)展，而是通過對公共性的追求創(chuàng)造一種相融的生活，尋找共同利益、共同價值、重疊共識，形成普遍認同的文化與價值觀。公共價值自覺地以共同的利益為取向，不存在任何單邊的強勢或霸權(quán)，在去權(quán)威、反中心的寬松語境中，打破工具理性的功利化外在束縛，讓每個人在社會與個人之間的合理張力中獲得成長，找尋到屬于自己的成長路徑。

3.學校公共價值正視交往沖突

真正的學校公共生活一定存在各種各樣的沖突，有沖突存在是正常的，這才是真實而有活力的充滿實踐張力的生活。公共價值不追求絕對的共同意志，而是試圖通過公共價值的導引，合理地解決各種沖突，將沖突變成重要的教育資源，并豐富與深化我們的公共價值，使其成為判斷公共生活和公共行為公正與否的內(nèi)在價值尺度。

4.學校公共價值承認私人價值

倡導公共價值并不意味著排斥私人價值，公共價值的存在不以私人價值的喪失為代價，而是讓私人價值具有社會的參照點和聯(lián)系點。公共生活本來就是在私人生活的基礎(chǔ)上誕生的，與私人生活相伴而生，公共價值的最終目的就是為了個體合理的私人價值得到尊重，但同時也對私人價值進行導引，“只有公共生活才能從人類社會的角度定義人的總體性價值，也只有它才能使個人對自我價值的追求符合人類社會的終極價值”[7]，最終使個人主張與共同理想相契合。

三、路向：培養(yǎng)有責任感的“社會·學校人”

教育需要適應(yīng)社會的發(fā)展需求，但是，“教育除自身以外沒有其他目的”[8]，這意味著教育首先要關(guān)注自身的發(fā)展規(guī)律，學校與社會之間不是一種簡單的供給關(guān)系，教育適應(yīng)社會一定要以超越為終極目標，這樣才能培養(yǎng)出推動社會發(fā)展的人?！吧鐣W校人”既是對學校公共生活作為特殊性公共生活的定位，以明確小公民培養(yǎng)的目標，也是對教育本身作為理想性事業(yè)的積極回應(yīng)，更是對人的理想性生存的肯定，這樣才能處理好社會與教育之間的關(guān)系，并使二者形成恰當?shù)膹埩顟B(tài)。

1.關(guān)注學生的“社會人”角色與身份

學校公共生活是溝通學校與社會的橋梁，其目的是引導兒童將來更好地適應(yīng)社會，也就是使學生具有“社會”人的基本屬性。社會是學生賴以生存的廣闊背景，學校生活不是脫離社會生活的僵化空間，任何試圖脫離社會生活的教育實踐，都將在抽掉生命的豐富性的同時，也抽掉了自身的豐富性，從而失去了靈性魅力，甚至失掉了鮮活的教育對象。迄今為止，沒有一個社會對其成員獲取這些知識和經(jīng)驗的過程采取放之任之的態(tài)度，即使最古老的人類社會也會對個體獲取知識與經(jīng)驗進行引領(lǐng)，以使其更好地適應(yīng)群體性生活，成為合格的社會公民。搭建豐富多彩的學校公共生活平臺，就是向兒童打開適應(yīng)社會的窗戶，進一步促進兒童的社會化過程，在知識傳播中進行公民意識與公民責任的導引。當然，學校公共生活也不是對日常生活世界的簡單拷貝與復制，若此便是對適應(yīng)社會的庸俗化理解，這將大大降低學校公共生活的深刻內(nèi)涵與品質(zhì)，更影響到小公民培養(yǎng)的基本方向和成長質(zhì)量。

2.強調(diào)“學校人”對美好神圣的堅守

所謂堅守意味著公共生活絕不是要消解學校教育的超越功能，而是在引導人們對真善美的追求中，實現(xiàn)對真實世界的恰當理解與把握，進而解決充滿實踐張力的公共生活問題，改變他們的生存狀態(tài)與方式，以達成對現(xiàn)實世界的不斷引領(lǐng)和自身素質(zhì)的卓越發(fā)展。學校教育具有獨特的存在價值，體現(xiàn)了人們對崇高的良善生活的不懈追求，不斷探求一種更加有意義的值得過的生活，“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)，缺少對‘絕對的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個人，一切就變得沒有意義”[9]。學校公共生活是具有獨特意蘊的特殊公共生活，絕不是讓學生簡單地適應(yīng)現(xiàn)實社會，而是要促使學生持守對終極理想和終極價值的追求，要達成一種“詩意的棲居”狀態(tài)。當然這種“詩意的棲居”絕不意味著浪漫與閑適，而是“置身于諸神的當前之中，并且受到物之本質(zhì)切近的震顫”[10]。是物化時代的技術(shù)性生存者擺脫生命荒蕪的返鄉(xiāng)之路，更是作為人視域敞開后的有尊嚴的生存，這恰恰是現(xiàn)代文明國家的中流砥柱與文化內(nèi)核。

3.以責任感有效統(tǒng)整“社會·學校人”

在中國社會的轉(zhuǎn)型過程中，“社會責任感作為個體德性的根本體現(xiàn)，作為現(xiàn)代社會的道德基礎(chǔ)與人類永存和進步的不竭精神動力，與現(xiàn)實世界的生活息息相關(guān)，現(xiàn)時代它擁有著本土意蘊”[11]。責任感是公民基本素養(yǎng)與核心內(nèi)涵的重要組成部分，表達了公民對于社會應(yīng)盡的義務(wù);責任感還意味著對理想愿景的主動踐行，不能持守理想本身就表明了對社會和自我成長責任的放棄，也從某種意義上遮蔽了教育對人的教化作用。責任感對于當代學生顯得尤其重要，在學校公共生活中處處需要學生展現(xiàn)自身的責任感，學校公共生活通過對責任感的觀照，可以有效實現(xiàn)“社會人”與“學校人”的合理對接?！吧鐣W校人”能夠讓學生融入公共生活，為社會公意而貢獻自己的一份力量，推動中國公民社會健康持續(xù)發(fā)展，同時，也不是對社會的機械順從，甚至成為漢娜·阿倫特所批判的“平庸的惡”，而是始終讓理想照耀著自己的現(xiàn)實生活，逐步實現(xiàn)教育所帶給他的美好憧憬，把公民素養(yǎng)提升和永恒價值追求融為一體，推動社會和自我向更好的發(fā)展狀態(tài)邁進。

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責任編輯：楊孝如