吳丹

摘要：在智能化機(jī)器武裝的人類(lèi)越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)的背景中，人類(lèi)和自然的二元對(duì)立格局愈演愈烈直至瀕于斷裂，生態(tài)美學(xué)是中國(guó)學(xué)者在這個(gè)大環(huán)境下根據(jù)世界生態(tài)批評(píng)發(fā)展提出的自己的美學(xué)觀念。本文從生態(tài)美學(xué)的視野領(lǐng)略沈從文先生的《邊城》中傳遞的自然之秀美，民風(fēng)之淳樸?！哆叧恰敷w現(xiàn)了沈從文的人與自然，人與人之間和諧的、詩(shī)意的生存觀。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；《邊城》；和諧

二十世紀(jì)五十年代起興起的自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)及生態(tài)倫理和生態(tài)美學(xué)建構(gòu)熱潮中，人類(lèi)開(kāi)始重構(gòu)人類(lèi)與自然的關(guān)系原則，重新審視人類(lèi)經(jīng)濟(jì)理性、科技理性及道德理性和審美理性?！吧鷳B(tài)美學(xué)觀正是以生態(tài)觀念為價(jià)值取向而形成的審美意識(shí)，它體現(xiàn)了人對(duì)自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)?！盵1]沈從文先生《邊城》體現(xiàn)了“詩(shī)意棲居”的思想。

一、沈從文作品中關(guān)于“和諧”的美學(xué)思想因素

雖然沈從文先生自己沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)美學(xué)著作，但是從他的一系列小說(shuō)、散文作品中我們可以從中看到他的一些美學(xué)思想。沈從文在談到自己創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的一頓話：“美麗、清潔、智慧和傾心。這點(diǎn)情緒同宗教完全一樣。這點(diǎn)情緒催促我來(lái)寫(xiě)作，不斷寫(xiě)作，沒(méi)有厭倦”[2] 沈從文的創(chuàng)作別具一格、，關(guān)鍵在于其隱含著崇尚自然、敬仰生命、推崇自然本性和營(yíng)造人與自然和諧統(tǒng)一的詩(shī)意生存的精神家園與自然家園的現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)?！八源竽懚暗囊庾R(shí)突破了狹隘的“人類(lèi)中心主義”，在“人與自然和諧統(tǒng)一”的生態(tài)理念的燭照下，提出了自己獨(dú)特的“神即自然”、“人與自然契合”、“人與人關(guān)系的重造”等生態(tài)思想和生態(tài)觀，表達(dá)出重建生態(tài)文明的理想與追求?！盵3]沈從文筆下的湘西世界正是這樣一個(gè)和諧美的典型。湘西絕大部分是云貴高原的東部邊緣處，地貌多為喀斯特地形，這里比較封閉，人的活動(dòng)也比較受到限制，人和自然渾然一體，和諧相處。由于封閉，這里的發(fā)展相對(duì)來(lái)說(shuō)比較滯后。這里的人們較多的保留了具有濃郁古風(fēng)的世俗民情，人和自然和諧共生。《邊城》集中體現(xiàn)了沈從文的對(duì)人性之美和社會(huì)之美的贊揚(yáng)之情。

二、《邊城》中人與自然的和諧

自然界不僅是人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐的對(duì)象，而且當(dāng)人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐逐漸與自然相協(xié)調(diào)時(shí)，它也進(jìn)入了人類(lèi)審美的視野之中。馬克思和恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣。相反地，我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的……?！钡侨缃?，我們?nèi)祟?lèi)并沒(méi)有處理好人與自然的關(guān)系，“自然是人類(lèi)的發(fā)展源頭和生存環(huán)境，對(duì)自然的情感是伴隨人與自然關(guān)系模式的變化而變化的。從母體到對(duì)象，從崇拜畏懼到感恩親和，從認(rèn)知改造到保護(hù)守護(hù)，從理解尊重到熱愛(ài)眷戀，從自然環(huán)境到精神家園，人類(lèi)對(duì)自然的情感經(jīng)歷了從混沌一體到二元對(duì)立?！盵4]

《邊城》中所描繪的那座小縣城茶峒是個(gè)山清水秀的小地方。江南特有的溫潤(rùn)環(huán)境孕育了這座如詩(shī)如畫(huà)的小城：

由四川過(guò)湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個(gè)地方名為“茶峒”的小山城時(shí)，有一條小溪，溪邊有座白色小塔……小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過(guò)溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一蒿不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚(yú)來(lái)去皆可計(jì)數(shù)[5]

沈從文借鑒了傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)意手法，這座依山傍水的小縣城有青山翠竹，獨(dú)特的吊腳樓，津口的渡船、飄蕩的白云和充滿靈性的白河水，世代生存于此的山民也像這里的自然景物一般清澈透明。如里面對(duì)翠翠的描寫(xiě)：

翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑……[6]

翠翠的美麗是大自然熏陶的，湘西溫潤(rùn)的風(fēng)雨造就了這個(gè)美麗女兒。翠翠就像一朵迎著日光和山風(fēng)含苞待放的山花，翠翠的形象和茶峒美麗的山水構(gòu)成了一幅和諧的意境美。不只是翠翠，這里的一切都是人和自然和諧相處的結(jié)果，可以說(shuō)茶峒的百姓和這里的環(huán)境是一種“共生”的狀態(tài)，翠翠的爺爺日出而作，日落而息，順應(yīng)四季變化和諧的安排自己的日常生活，這也暗示出了人與自然和諧相處共生。在《邊城》里，我們感受到了一種由生態(tài)平衡產(chǎn)生的秩序感，一種生命和諧的意境和生機(jī)盎然的環(huán)境氛圍。

三、《邊城》中人與社會(huì)的和諧

小城茶峒是一個(gè)小碼頭，是一個(gè)沒(méi)有受到現(xiàn)代商業(yè)氣息熏染的凈地。人們?cè)谏唐方粨Q中注入的不是金錢(qián)的銅臭氣息，而是濃郁的情感。無(wú)論從事什么職業(yè)，他們淳樸、他們守信自約，和諧相處。翠翠的爺爺五十年來(lái)如一日地忠于職守，從來(lái)不要?jiǎng)e人的報(bào)酬。“渡頭為公家所有，故過(guò)度人不必出錢(qián)。有人心中不安，抓了一把錢(qián)擲到船板上時(shí)，管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，爺爺如此，別人無(wú)不如此。他去城里買(mǎi)肉，別人堅(jiān)持不收他的錢(qián)，而老船夫卻趁屠夫不注意地把錢(qián)投進(jìn)放錢(qián)的竹筒中。即便是坐碼頭船總的順順，“歡喜交朋結(jié)友?？犊帜軡?jì)人之急。船總得兩個(gè)兒子，也和父親一樣豁達(dá)，質(zhì)樸。當(dāng)面對(duì)愛(ài)情的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，他們也沒(méi)有為一己私利去爭(zhēng)奪愛(ài)情。在《邊城》中還有很多人，他們的品質(zhì)無(wú)不讓我們動(dòng)容。在生態(tài)美學(xué)里，“人不僅是一種感性的物質(zhì)存在，生活也不只是對(duì)自然的消費(fèi)和占有。技術(shù)無(wú)疑是物質(zhì)文明建設(shè)的重要手段。技術(shù)作為一種物性活動(dòng)過(guò)程，只能在物的層面上豐富人類(lèi)的生活，它所折射出來(lái)的科學(xué)精神，也主要是在物性層面上對(duì)人性的提升。”[7]現(xiàn)代生態(tài)學(xué)認(rèn)為，世界是一個(gè)由“人——社會(huì)——自然”相互關(guān)系構(gòu)成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。因而，人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系始終是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)關(guān)注的基本命題?！哆叧恰分幸悦利惖牟栳夹〕堑臑楸尘?，謳歌了邊城子民淳樸忠厚的品性，沈從文以“人與自然契合”為核心的生態(tài)思想，一方面，秉承和傳揚(yáng)著中國(guó)文化傳統(tǒng)中崇尚自然、天人合一等生態(tài)智慧；另一方面，又溶進(jìn)和汲取了西方文化傳統(tǒng)中，特別是近代浪漫思潮‘回歸自然的生態(tài)思想，凝聚著豐厚的文化哲理意蘊(yùn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐恒醇.生態(tài)美學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000：15

[2]沈從文.邊城[M].廣州：花城出版社，2009：11-12

[3]佘愛(ài)春.生態(tài)視野中的沈從文研究[D].廣西師范大學(xué)，2005

[4]楊嵐.生態(tài)美學(xué)的情感本體論基礎(chǔ)[N].2009（09）

[5]沈從文.邊城[M].廣州：花城出版社，2009：12

[6]沈從文.邊城[M].廣州：花城出版社，2009：13

[7]徐恒醇.生態(tài)美學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000：25