劉家嘉

[摘 要]跨文化語(yǔ)境下存在著不利于中國(guó)國(guó)家形象的語(yǔ)言秩序，而跨文化語(yǔ)境下的政治語(yǔ)篇是改善現(xiàn)有話語(yǔ)環(huán)境的重要手段?；ノ男宰鳛橐环N修辭手段，不但可以豐富政治語(yǔ)篇的表達(dá)策略，而且有助于消除隔閡，建立共識(shí)，有重要的社會(huì)價(jià)值和實(shí)踐意義。本文研究了習(xí)近平政治語(yǔ)篇中的互文性表現(xiàn)并運(yùn)用批評(píng)話語(yǔ)分析的視角分析了互文性在構(gòu)建國(guó)家形象和國(guó)際社會(huì)新秩序中的積極作用。

[關(guān)鍵詞]互文性；政治語(yǔ)篇；批評(píng)話語(yǔ)分析；跨文化交流

[中圖分類(lèi)號(hào)]H05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）04 — 0130 — 02

一、引言

語(yǔ)境是言語(yǔ)交際的環(huán)境，它由人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski）提出，并分為文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境?？缥幕浑H要考慮普通交際中的上下文和情景語(yǔ)境，更要考慮不同文化背景的交際者固有的文化語(yǔ)境，它形成于各自獨(dú)特而復(fù)雜的社會(huì)背景中，成為跨文化交際是否成功的關(guān)鍵。政治語(yǔ)篇是我黨展現(xiàn)執(zhí)政理念，樹(shù)立中國(guó)大國(guó)風(fēng)度的重要手段，要肩負(fù)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)、拉近中國(guó)與世界距離、服務(wù)外交戰(zhàn)略的功能?！罢渭词钦Z(yǔ)言， 同時(shí)語(yǔ)言也是政治?！闭握Z(yǔ)篇的構(gòu)建是一種政治策略，而政治理念往往是隱含于話語(yǔ)字里行間的弦外之音，研究我國(guó)政治語(yǔ)篇在跨文化語(yǔ)境下的構(gòu)建策略，對(duì)樹(shù)立大國(guó)形象、構(gòu)筑有利于我國(guó)的國(guó)際社會(huì)秩序有重要意義。

二、習(xí)近平政治語(yǔ)篇中的互文性

互文性概念由克里斯蒂娃（Kristeva）提出“在一個(gè)文本空間里， 取自其他文本的各種話語(yǔ)相互交叉， 相互中和?！被ノ男允钦Z(yǔ)篇的一個(gè)基本特征，每一篇文本都不是孤立的，它吸收、借鑒并建立于過(guò)去的文本之上，互文性是“歷史與文本的互相穿插。”但是，這種穿插和借用不是任意而毫無(wú)約束的，它要受社會(huì)語(yǔ)境和文化的影響。習(xí)近平的政治語(yǔ)篇非常重視使用“互文性”的語(yǔ)言策略，以靈活有效地傳達(dá)意圖，增強(qiáng)言辭的說(shuō)服力。

（一）指稱(chēng)

指稱(chēng)是一種常見(jiàn)的互文性手段，它指與當(dāng)前文本中的一個(gè)詞語(yǔ)相聯(lián)系的外界實(shí)體（事物、事態(tài)等） 。為了使自己的語(yǔ)篇更有說(shuō)服力，習(xí)近平會(huì)在言語(yǔ)中指稱(chēng)一些容易激發(fā)聽(tīng)話者共鳴的事物或事件，此時(shí)的只言片語(yǔ)便可引出聽(tīng)話者豐富的聯(lián)想和自我暗示，無(wú)需更多解釋和說(shuō)服，便可在宣傳自己的政治主張時(shí)“以巧撥千斤”。

2013年9月，習(xí)近平在納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講，內(nèi)容涉及中哈關(guān)系和中國(guó)中亞政策。講解國(guó)家發(fā)展計(jì)劃并非易事，但習(xí)近平僅用了幾個(gè)字就巧妙地解釋了中方的政治意圖，這就是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，他指出：“2100多年前，中國(guó)漢代的張騫肩負(fù)和平友好使命，兩次出使中亞，開(kāi)啟了中國(guó)同中亞各國(guó)友好交往的大門(mén)，開(kāi)辟出一條橫貫東西、連接歐亞的絲綢之路?！贝苏Z(yǔ)一出，一幅駝鈴聲聲、心心相映、手足如親的畫(huà)面立即顯現(xiàn)，其中所包含的政治相通、交通互達(dá)、文化共享的畫(huà)面已悄然展開(kāi)，使聽(tīng)者產(chǎn)生對(duì)未來(lái)互惠互利、合作共贏局面的向往?！敖z綢之路經(jīng)濟(jì)帶”對(duì)中國(guó)與中亞各國(guó)合作歷史的指稱(chēng)使習(xí)近平的發(fā)言愈發(fā)形象而易于接受。

（二）引用

文本的生成，離不開(kāi)前人話語(yǔ)和事例，絕對(duì)獨(dú)創(chuàng)的語(yǔ)篇是不存在的。引用指當(dāng)前文本援引或借用先前其他文本、名人雅句、格言俗語(yǔ)等其他言語(yǔ)，也是互文性的一種重要表現(xiàn)。習(xí)近平政治語(yǔ)篇之引用不拘泥一格，內(nèi)容別出新意，既有對(duì)名人語(yǔ)篇的引用，也有對(duì)民生故事的涉及，其使用堪稱(chēng)精妙。

1. 名人語(yǔ)篇的引用

2013年3月，習(xí)近平在莫斯科的演講中引用車(chē)爾尼雪夫斯基名言：“歷史的道路不是涅瓦大街上的人行道。它完全是在田野中行進(jìn)的，有時(shí)穿過(guò)尖埃，有時(shí)穿過(guò)泥濘，有時(shí)橫渡沼澤，有時(shí)行經(jīng)叢林?！辈捎寐?tīng)者所熟悉的名言，能迅速喚起他們的情感共鳴，并通過(guò)隱喻指出中俄關(guān)系在歷史的進(jìn)程中經(jīng)過(guò)了考驗(yàn)，穿過(guò)了層層困難，患難與共。緊接著，他說(shuō)：“中國(guó)老一輩革命家深受俄羅斯文化影響，我們這一代人也讀了很多俄羅斯文學(xué)的經(jīng)典作品。我年輕時(shí)就讀過(guò)普希金、萊蒙托夫、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、契訶夫等文學(xué)巨匠的作品，讓我感受到俄羅斯文學(xué)的魅力?！睂?duì)俄羅斯文學(xué)家能如數(shù)家珍的政治家自然能贏得目標(biāo)人群的尊敬，這體現(xiàn)了政治上的誠(chéng)意。而習(xí)近平選擇車(chē)爾尼雪夫斯基作為引用對(duì)象，也有特殊用意。車(chē)爾尼雪夫斯基是平民知識(shí)分子革命家的代表，一生為俄國(guó)革命民主主義思想發(fā)展戰(zhàn)斗不止，被列寧譽(yù)為“未來(lái)風(fēng)暴中的年輕舵手”，是一位威武不屈、充滿激情的革命文學(xué)家，是俄國(guó)一代青年心中的英雄人物。習(xí)近平的引用表達(dá)了中國(guó)對(duì)老一輩蘇聯(lián)革命家的尊崇，也表達(dá)了中國(guó)堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想的決心，一語(yǔ)雙關(guān)，妙筆生花。

習(xí)近平對(duì)中文經(jīng)典的引用多出自中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典。語(yǔ)言是思想的載體，在跨文化交際中適度引用中國(guó)文化經(jīng)典名句，是向世界展示中國(guó)思想精粹的良機(jī)。當(dāng)今，西方政治家在演講中引用中國(guó)文言經(jīng)典的現(xiàn)象也比比皆是，如奧巴馬曾引述“溫故而知新”（語(yǔ)出《論語(yǔ)》，2009，上海），小布什曾借用“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！保ㄕZ(yǔ)出《尚書(shū)》，2005，東京），這足以說(shuō)明中國(guó)文化的思想魅力可以感染西方社會(huì)，并被世界接納。

2. 民生故事的引用

除了對(duì)名人語(yǔ)篇的引用外，習(xí)近平的引用還有獨(dú)到之處，就是對(duì)民間生活小故事的涉及，故事雖小，卻意義非凡，能迅速拉近演講參與雙方的心理距離，作用顯著。

習(xí)近平2013年3月在莫斯科演講中講述抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中蘇人民友誼的故事，提到蘇聯(lián)飛行大隊(duì)長(zhǎng)庫(kù)里申科來(lái)華同中國(guó)人民并肩作戰(zhàn)，他英勇?tīng)奚谥袊?guó)大地上。中國(guó)人民沒(méi)有忘記這位英雄，一對(duì)普通的中國(guó)母子已為他守陵半個(gè)多世紀(jì)。在坦桑尼亞，習(xí)近平提到中國(guó)電視劇《媳婦的美好時(shí)代》在坦桑尼亞的熱播，指出這有利于坦桑尼亞觀眾了解到中國(guó)老百姓生活的酸甜苦辣。在墨西哥，習(xí)近平提到在中國(guó)教練指導(dǎo)下，墨西哥“跳水公主”埃斯皮諾薩和隊(duì)友們?cè)?011年泛美運(yùn)動(dòng)會(huì)跳水項(xiàng)目中大獲全勝的輝煌。

跨文化語(yǔ)境下的外交演講必須克服演講者和聽(tīng)眾間天生的距離感，雙方社會(huì)生活各異，造成價(jià)值理念不同，而演講的目的往往是輸出觀點(diǎn)，贏得理解，達(dá)成共識(shí)。因此，只談大道理是行不通的，政治語(yǔ)篇還要有感召力、以情動(dòng)人，習(xí)近平所引用的民間交往故事，通俗易懂但意義深遠(yuǎn)，融洽的氣氛成為了后續(xù)主題展開(kāi)的有效保障。

三、習(xí)近平政治語(yǔ)篇互文性的批評(píng)話語(yǔ)分析

批評(píng)話語(yǔ)分析（CDA）致力于探索語(yǔ)言的社會(huì)屬性及語(yǔ)言在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在批評(píng)話語(yǔ)分析中，語(yǔ)言不僅是信息傳播介質(zhì)，也是社會(huì)實(shí)踐行為，它從不同角度反映現(xiàn)實(shí)，并改變社會(huì)的進(jìn)程，而這種改變是通過(guò)語(yǔ)言秩序的構(gòu)建來(lái)實(shí)現(xiàn)的。跨文化交際中的政治語(yǔ)篇代表著國(guó)家立場(chǎng)，肩負(fù)著促進(jìn)國(guó)家間友誼和社會(huì)全面合作的政治目的，但同時(shí)，各國(guó)的跨文化政治語(yǔ)篇都在潛移默化地向他國(guó)傳遞價(jià)值理念、樹(shù)立國(guó)家形象、輸出意識(shí)形態(tài)，以此來(lái)獲得本國(guó)在世界上更高的認(rèn)可度和話語(yǔ)權(quán)。對(duì)政治語(yǔ)篇的互文性進(jìn)行批評(píng)話語(yǔ)分析，就是要研究語(yǔ)篇的當(dāng)前語(yǔ)境和自身所處的權(quán)力關(guān)系是什么，語(yǔ)篇的互文性如何反映當(dāng)前社會(huì)意識(shí)形態(tài)，如何在建構(gòu)語(yǔ)言秩序并重構(gòu)國(guó)際政治秩序的進(jìn)程中發(fā)揮其實(shí)踐價(jià)值。

（一）跨文化視野下中國(guó)國(guó)家形象的語(yǔ)境

對(duì)中國(guó)政治語(yǔ)篇進(jìn)行批評(píng)話語(yǔ)分析，首先有必要梳理跨文化語(yǔ)境下的中國(guó)國(guó)家形象。一個(gè)國(guó)家的對(duì)外形象很大程度上建立在他國(guó)的選擇性報(bào)道中，每個(gè)國(guó)家都會(huì)按照本國(guó)的價(jià)值觀去塑造和重建他國(guó)的面貌。不可否認(rèn)的是，世界性的話語(yǔ)權(quán)，仍然掌握在西方主流媒體手中，很多學(xué)者分析了西方主流媒體的話語(yǔ)霸權(quán)、歧視和失實(shí)報(bào)道等問(wèn)題。馬洪喜以《紐約時(shí)報(bào)》1980年到2010年關(guān)于中日領(lǐng)土之爭(zhēng)的98篇報(bào)道為語(yǔ)料進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)立場(chǎng)完全支持的樣本數(shù)為零，對(duì)中國(guó)立場(chǎng)完全否定的樣本數(shù)為38%。2006年國(guó)務(wù)院新聞辦介紹稱(chēng)，在對(duì)美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》、《華盛頓郵報(bào)》和《今日美國(guó)》于2005年的243篇涉華報(bào)道中，客觀報(bào)道四分之一，偏見(jiàn)報(bào)道占三分之一，在對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的描繪中，政府形象以中性和負(fù)面為主。缺少文化的共同認(rèn)知、缺乏民眾的有效溝通，加之意識(shí)形態(tài)和價(jià)值理念的沖突，這些都增加了對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的誤讀和扭曲。西方社會(huì)通過(guò)自己勾勒的語(yǔ)言秩序塑造了不利于我國(guó)而有利于西方的國(guó)際社會(huì)秩序，使我國(guó)在對(duì)外貿(mào)易、人權(quán)交流、文化輸出、國(guó)際形象塑造等方面被貼上了很多負(fù)面標(biāo)簽，被迫處于“被動(dòng)挨罵”的局面。

（二）習(xí)近平政治語(yǔ)篇互文性的實(shí)踐價(jià)值

在話語(yǔ)權(quán)被西方壟斷的國(guó)際輿論界，跨文化語(yǔ)境下的政治語(yǔ)篇正是如實(shí)反映我國(guó)思想、文化和樹(shù)立國(guó)家形象的良機(jī)。在重塑我國(guó)的國(guó)際形象工作中，互文性正體現(xiàn)了其自身的獨(dú)特價(jià)值。中國(guó)一貫堅(jiān)持融入國(guó)際社會(huì)，參與國(guó)際事務(wù)，用事實(shí)證明中國(guó)形象被誤讀的事實(shí)。而互文性正是在構(gòu)筑“你中有我，我中有你”的話語(yǔ)秩序，語(yǔ)言上的融通代表思想上的一致。政治語(yǔ)篇的互文性表述了中國(guó)對(duì)世界優(yōu)秀思想文化的尊重和接受，同時(shí)也展示了中國(guó)的思想可以被世界所接納。中西之間本無(wú)隔閡，而現(xiàn)存的西方霸權(quán)話語(yǔ)秩序卻帶來(lái)了誤解。互文性的思維方式旨在向世界傳遞中國(guó)渴望消除隔閡，消滅歧視的期盼。同時(shí)，習(xí)近平獨(dú)特的互文性敘事向世界傳遞了中國(guó)政府關(guān)注民生，關(guān)注人權(quán)的一面。語(yǔ)言承載著思想，生動(dòng)而富有建設(shè)性的政治語(yǔ)篇能夠造國(guó)際社會(huì)中更有利于我國(guó)的語(yǔ)言秩序，進(jìn)而提高中國(guó)思想、文化和價(jià)值觀在國(guó)際上的認(rèn)可度，重塑中國(guó)人的民族形象，這對(duì)構(gòu)筑多邊共贏的國(guó)際社會(huì)新秩序有重要的實(shí)踐意義。

四. 結(jié)語(yǔ)

在跨文化語(yǔ)境中構(gòu)筑政治語(yǔ)篇，要肩負(fù)更多的外交責(zé)任，互文性作為一種語(yǔ)言修辭手段，使政治語(yǔ)篇的構(gòu)建更富于策略。本文通過(guò)批評(píng)話語(yǔ)分析的角度研究發(fā)現(xiàn)，在通俗生動(dòng)、雅俗共賞的互文性辭藻之下，互文性存在的價(jià)值有更多的社會(huì)實(shí)踐意義，它有助于消除歧視，建立對(duì)話，消除誤解，建立共識(shí)，“互文”帶來(lái)的是“互信”?；ノ男缘臄⑹驴梢詡鬟f國(guó)家間的認(rèn)可，國(guó)民間的共同價(jià)值，彰顯我國(guó)的文化魅力，有利于形成平等互惠的國(guó)際社會(huì)新秩序。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕