徐萬木　王敏

[摘 要]在家庭的親情關(guān)系中，婆媳矛盾在不同的時代有著不同的特點，筆者認(rèn)為婆媳矛盾的根源是由于婆媳雙方的心理需求得不到滿足而導(dǎo)致的。本文以美國心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論為視角，從透視婆媳關(guān)系中的基本矛盾為出發(fā)點，從安全、愛和歸屬、尊重和自我實現(xiàn)等四個方面的心理需求對婆媳矛盾進(jìn)行初步地探索和分析。

[關(guān)鍵詞]婆媳關(guān)系；心理需求；和諧家庭

[中圖分類號]C913.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）04 — 0043 — 02

在中國的封建社會中，提倡三綱五常、等級森嚴(yán)，同時受到儒家倫理思想中的孝道等宗教倫理的影響，要求媳婦絕對的服從婆婆。而隨著中國社會轉(zhuǎn)型，婆媳關(guān)系已經(jīng)悄然發(fā)生了變化，婆婆在家中的地位和權(quán)威受到新的社會文化挑戰(zhàn)，媳婦也具備了一定的經(jīng)濟(jì)能力和社會地位，加之受到西方思潮的影響，現(xiàn)代女性更加注重追求自我價值，導(dǎo)致婆媳關(guān)系出現(xiàn)了新的格局，現(xiàn)代家庭也面臨著新的挑戰(zhàn)。本文以美國心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論為視角，從透視婆媳關(guān)系中的基本矛盾為出發(fā)點，嘗試性地探索以滿足婆媳的心理需求來解決好婆媳關(guān)系中的不和諧因素，建立和諧幸福的家庭。

一、需要層次理論的結(jié)構(gòu)

馬斯洛認(rèn)為人有兩種植根于生物學(xué)的需要：缺失（或者基本）需要和成長（或者高級）需要。當(dāng)基本需要得到滿足時，高級需要會變得更加迫切，它也是按層次排列的?；拘枰鳛槿祟惖淖畹蛯哟蔚男枰?，是指能滿足個體生存所必須的一切需要，如：食物，衣服、性欲等等。安全需要是人類的第二層需要，指能滿足個體免于身體與心理受到威脅的一切需要，包括對安全感、保護(hù)、限制的需要和遠(yuǎn)離焦慮、恐慌、恐懼的需要。歸屬和愛的需要是人類的第三層需要，指個體與他人交往的一切需要，渴望被別人需求或者接納的需要。自尊需要是人類的第四層需要，指滿足他人對自己的認(rèn)可以及自己對自己的認(rèn)可，如名譽(yù)、地位、自尊、自豪等等。自我實現(xiàn)需要是人類的最高層次的需要，指滿足人類渴望發(fā)揮自己的各種潛能、體現(xiàn)自己價值的一種需要。

二、現(xiàn)代婆媳矛盾的心理需求透視

近年來，隨著女性社會地位地不斷提高和社會文化的影響，70、80后女性追求個性解放獨立精神成為時尚，其物質(zhì)需求和心理需求范圍也不斷地增多，而婆婆的觀念相對比較陳舊，對于非血緣關(guān)系的新成員的加入，本身就需要婆婆在很多方面做出改變。而在日常的家庭生活中，婆媳雙方為了滿足自身的心理需求，會出現(xiàn)各種小摩擦，如不及時處理好這些矛盾，就會直接影響到家庭的和諧幸福。

（一）從安全的需求上看，婆媳之間存在著家庭地位和權(quán)力的爭奪。在中國古代等級森嚴(yán)，婆婆的權(quán)力被不適當(dāng)?shù)財U(kuò)大，從而在很多家庭中出現(xiàn)了許多婆婆虐待媳婦的悲慘實例。因此，在人們的思想中已經(jīng)形成了“有地位和權(quán)力就有安全感”的固有觀念，而今天，在家庭格局已經(jīng)發(fā)生變化的情況之下，一個家庭里面應(yīng)該由誰支配經(jīng)濟(jì)大權(quán)呢？婆婆認(rèn)為，她是一家之長，應(yīng)當(dāng)由她執(zhí)掌家庭財政支配權(quán)。姑且不說生兒子十月懷胎，臨盆分娩的痛苦，僅從兒子嗷嗷待哺到含辛茹苦撫養(yǎng)長大，她為此付出了多少艱辛，所以，她都應(yīng)該是家庭的主人，不可能將整個家庭交給一個剛進(jìn)門的“局外人”。而媳婦則認(rèn)為，她是家庭支柱最親的人，夫妻關(guān)系勝過母子關(guān)系。時代在進(jìn)步，觀念在更新，婆婆思想觀念陳舊，不能適應(yīng)社會的新發(fā)展。婆婆固執(zhí)己見，針鋒相對；媳婦年輕氣盛，不肯讓步。誰都想成為家中支配經(jīng)濟(jì)大權(quán)的人物，以尋求地位的安全和心理的滿足。導(dǎo)致最后婆媳為爭奪經(jīng)濟(jì)大權(quán)而產(chǎn)生矛盾，使家庭成為婆媳的“戰(zhàn)場”。

（二）從愛與歸屬的需求來看，血緣之愛和親情之愛的爭奪導(dǎo)致婆媳矛盾。所有的婆媳，都是由陌生人走進(jìn)同一個家庭的。她們沒有血緣關(guān)系而形成一種很近的關(guān)系。而媳婦的到來，打破了原來母親與兒子的關(guān)系，兒子的精神世界和情感世界由母親轉(zhuǎn)向兒媳。兒媳取代了母親在兒子心中的中心地位，使母親不由得產(chǎn)生一種失落感，這就必然導(dǎo)致婆媳之間對“丈夫或者兒子”的這個個體的情感占有方面存在矛盾：一個是相愛多年夫妻，朝夕相伴；一個是兒子的母親，血脈相連，至親至愛的家庭成員。在中國的大家庭中，為爭奪同一個男人的愛成了婆媳爭奪的關(guān)鍵所在，也是任何社會家庭中不可避免的問題和難以調(diào)和的矛盾，一方面是代際之間的連續(xù)性，母親不能把自己的兒子交給剛進(jìn)門的“局外人”，過分的參與兒子的小家庭中。另一方面，媳婦與丈夫結(jié)婚后相處的時間比較多，有更多的心理溝通，不愿意將自己的丈夫“劃分”給婆婆。

（三）從自尊的需求上來看，“孝”文化的單向性和權(quán)威性導(dǎo)致婆媳矛盾。中華民族是一個十分重視“孝”文化的民族，孝敬父母就是孝道的具體表現(xiàn)。受到這種思想的影響，甚至在某種程度上極端和過分地提倡“孝”文化，長輩對晚輩有絕對的權(quán)威，晚輩對長輩要絕對的服從，這樣絕對化的思想也經(jīng)常出現(xiàn)在現(xiàn)代家庭中，很大程度上限制了晚輩的自由與獨立。尤其是在媳婦沒有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，婆婆的經(jīng)濟(jì)條件比較好的情況下，這樣的現(xiàn)象就更加的明顯：媳婦在家沒有地位，自己的某些需求得不到滿足，甚至沒有發(fā)言權(quán)和話語權(quán)，得不到應(yīng)有的尊重和地位。兒媳如稍有不敬或冒犯，則會背上“不孝”的罪名。反之，在廣大的農(nóng)村中，婆婆由于年老體弱，逐漸喪失勞動能力，經(jīng)濟(jì)收入也隨之縮減，婆婆在家中的地位也會受到很大的影響。

（四）從自我實現(xiàn)的需求來看，文化觀念差異和自我價值追求不同導(dǎo)致婆媳矛盾。婆媳本是路人，卻靠著另一個家庭成員（兒子或者丈夫）作為中介相互聯(lián)系著。屬于不同時代的兩個人，生活在不同的文化背景中，其思想價值和生活方式等方面大相徑庭。婆婆保持著 “男主外、女主內(nèi)”、“女比男強(qiáng)、幸福不長”等傳統(tǒng)的觀念，從潛意識中就對媳婦請客吃飯，聚會喝酒，與異性接觸等社會交往方式有強(qiáng)烈的抵觸心理；而現(xiàn)代社會中隨著職業(yè)女性比例的不斷增大，對女性的社會價值做出了重新定位，“家庭主婦”已不是時代的主流，社會對女性的期待是走出家庭、男女平等、勝任職業(yè)，成為新社會中的現(xiàn)代女性。同時現(xiàn)代女性也更加注重經(jīng)濟(jì)的獨立和民主，注重自我價值的實現(xiàn)和自我享受。在這樣的家庭中，家庭與事業(yè)的沖突直接轉(zhuǎn)變?yōu)槠畔睕_突.

三、現(xiàn)代婆媳矛盾的心理需求調(diào)適

我們通過從婆媳矛盾產(chǎn)生的心理需求的透視，發(fā)現(xiàn)婆媳矛盾是因為隱含在安全、愛和歸屬、尊重、自我實現(xiàn)的心理需求在一定程度上未能得到滿足而產(chǎn)生的。筆者認(rèn)為要根據(jù)心理需求理論嘗試性地尋找滿足婆媳雙方的心理需求的方法來化解婆媳矛盾，引導(dǎo)婆媳關(guān)系向更加和諧的方向發(fā)展。

（一）實現(xiàn)從“局外人”向“自己人”的認(rèn)同轉(zhuǎn)變，把婆媳的“戰(zhàn)場”變?yōu)椤昂椭C港灣”。家庭是家庭成員配合協(xié)作的地方，作為剛剛進(jìn)門卻又要與婆婆生活的媳婦，應(yīng)該尊重婆婆，并主動地親近婆婆，從開始就應(yīng)該把婆婆當(dāng)作自己的親生媽媽一樣看待。處理好婆媳關(guān)系，要做到以誠相待。如果是和婆婆一起居住，媳婦首先要在生活上多體貼，做到尊重婆婆的意見、經(jīng)濟(jì)民主公開，始終把老人當(dāng)成家庭的重要成員，并給予長輩一定的自由空間，只有這樣才會減少誤會，增進(jìn)婆媳感情。作為婆婆，應(yīng)當(dāng)接受新的價值觀念和社會思潮，掌握能夠應(yīng)對新環(huán)境的靈活性和柔韌性。只要這樣把“局外人”當(dāng)成“自己人”，相互理解、信任、尊重，就能做到婆媳之間知冷知熱，知疼知愛，親如母女，才會使整個家庭變成婆媳的“和諧港灣”。

（二）善用“中介籌碼”維護(hù)動態(tài)平衡，做到血緣之愛和親情之愛的合理“分配”。婆媳關(guān)系，本來就是親子關(guān)系與夫妻關(guān)系各自的延伸而形成。一種新的家庭人際關(guān)系，作為“中介籌碼”的兒子，對家庭和諧以及這三種角色的動態(tài)平衡的維持，有著很重要的作用。兒子最了解婆媳雙方的性格特點，必然會成為建立婆媳之間的心理橋梁。如果兒子能夠充分發(fā)揮其溝通能力，消除婆媳心理上的屏障會變得更加的輕松。同時，兒子（丈夫）又是婆媳之間在情感爭奪的對象和目標(biāo)，作為“中介籌碼”和雙重角色的兒子（丈夫），處理婆媳矛盾要靈活性和原則性相結(jié)合，千萬不能添油加醋，也不能因情感偏向某一方而做出“涇渭分明”的決定，而是要巧妙的給予雙方關(guān)懷、關(guān)心，用靈活的方式給予雙方各自心理所需的、所期待的愛。不要讓婆婆感覺到兒子的遠(yuǎn)離，心理上出現(xiàn)“娶了媳婦忘了娘”的錯誤想法；也不能讓媳婦覺得丈夫“欺騙”了自己的感情，找不到心理的精神家園，產(chǎn)生失落感。作為“中介”的兒子（丈夫）要努力做到血緣之愛和親情之愛的合理“分配”，讓雙方都能感受到愛的存在。

（三）實現(xiàn)從 “孝”到“上慈下孝”的觀念轉(zhuǎn)變，做到婆媳雙方的“互利共贏”。中國古代的孝道文化中，“孝”則成了為維系婆媳關(guān)系和調(diào)節(jié)家庭沖突的“法規(guī)”或道德標(biāo)準(zhǔn)，本質(zhì)上為了維持家庭的和諧和穩(wěn)定，但這只是片面地強(qiáng)調(diào)了晚輩對長輩的屈從和應(yīng)盡的義務(wù)，卻忽視了長輩“應(yīng)該”如何對待媳婦。在家庭關(guān)系中，婆媳雙方都處于一種義務(wù)關(guān)系中，這種義務(wù)對于家庭來說具有相當(dāng)?shù)哪哿图s束力。也就是說在彼此寬容理解的基礎(chǔ)上，“上慈下孝”才是婆媳之間最理想的狀態(tài)。婆婆是家中的長者，尊敬老人、孝敬公婆是兒媳的應(yīng)盡的義務(wù)。從人本論的需求來講，人在供求關(guān)系上講求的是雙方的一致性。兒媳應(yīng)當(dāng)對婆婆心存感激之情，作為丈夫的母親，為養(yǎng)育兒子付出了心血，夫妻恩愛之時應(yīng)當(dāng)想到婆婆的育子之恩。婆婆也應(yīng)當(dāng)給予兒媳充分的包容與理解，以長輩的姿態(tài)和寬容的心態(tài)來處理和兒媳的關(guān)系。讓婆婆感覺到兒媳的關(guān)懷和孝順，讓兒媳感受到來自婆婆的寬容和理解，達(dá)到心理平衡，實現(xiàn)“互利共贏”。

（四）實現(xiàn)從“被關(guān)懷者”到“關(guān)懷者”的角色轉(zhuǎn)變，在相互關(guān)愛中得到自我價值的體現(xiàn)。關(guān)懷是由關(guān)懷者（主體）和被關(guān)懷者（客體）構(gòu)成，關(guān)懷者（主體）與被關(guān)懷者（客體）的邏輯關(guān)系應(yīng)為：關(guān)懷的構(gòu)成必須以相互感受到對方的關(guān)懷并承認(rèn)自己接受了對方的關(guān)懷為前提。婆媳之間的關(guān)懷就是一種愛的需求的實現(xiàn)，婆媳雙方的自我價值的體現(xiàn)應(yīng)該定位于保留自己的人格尊嚴(yán)和獨立的個性條件下的相互關(guān)懷和相互保護(hù)的融合能力，這種融合不僅體現(xiàn)了自身的價值，也體現(xiàn)了愛的價值。婆媳之間通過關(guān)懷來達(dá)到相互了解、相互關(guān)心和尊重、并承擔(dān)起各自的責(zé)任和義務(wù)，構(gòu)建以愛為前提的經(jīng)濟(jì)關(guān)懷、物質(zhì)關(guān)懷、精神關(guān)懷和人格關(guān)懷。在此基礎(chǔ)上，幫助雙方在屬于共同的這片天地中實現(xiàn)人生的自我價值。尤其是作為現(xiàn)代職業(yè)女性要在工作和社會上體現(xiàn)和追求自我價值的同時，要更加努力的在家庭中體現(xiàn)出自己的價值所在；婆婆則更多的是在家庭中力所能及地做些兒媳沒有時間和精力去顧及的事情，盡可能幫助兒媳分擔(dān)緊張的工作生活帶來的精神壓力，婆媳共同承擔(dān)起家庭中的責(zé)任和義務(wù)，只有這樣才可能達(dá)到處理好婆媳關(guān)系和實現(xiàn)家庭的和睦的目標(biāo)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕劉彩玲，李桂梅.現(xiàn)代家庭婆媳關(guān)系的理性探索與關(guān)懷〔J〕.株洲工程學(xué)院學(xué)報，2005，（09）：57—59 .

〔2〕毛新青.對現(xiàn)代家庭婆媳關(guān)系的思考〔J〕.山西青年管理干部學(xué)院報，2008，（02）：88-90.

〔3〕洪玉芬.由婆媳關(guān)系透視孝文化〔J〕.學(xué)術(shù)探討，2010，（06）：253.

4.晏培玉.對于孝文化建設(shè)之難點“婆媳關(guān)系的思考”〔J〕.湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報， 2009，（09）：68-70.

〔責(zé)任編輯：史煥翔〕