郭繼文

[摘 要]科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的具體形式表現(xiàn)為：作為知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù);作為生產(chǎn)形態(tài)的科學(xué)技術(shù);作為意識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)。作為知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)是文化軟實(shí)力資源的重要組成部分，其本身的更新和發(fā)展也豐富了文化軟實(shí)力的資源。作為生產(chǎn)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了文化軟實(shí)力資源信息化，滲透到文化軟實(shí)力構(gòu)成要素之中，為文化軟實(shí)力奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。在資本主義社會，尤其在晚期資本主義社會中，科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)化，成為該社會的意識形態(tài)，被用來為資本主義制度的合法性和資產(chǎn)階級統(tǒng)治的合理性進(jìn)行辯護(hù)， 提升資本主義國家的文化軟實(shí)力。

[關(guān)鍵詞]文化軟實(shí)力;科學(xué)技術(shù);意識形態(tài)

[中圖分類號]G3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2014）05-0125-04

Carefully Examining the Cultural Soft Power Based

on the Three Perspective of Science and Technology

GUO Ji-wen

（Shandong Jiaotong College， Jinan 250023， China）

Abstract： As a form of knowledge of science and technology is an important part of resources of the cultural soft power. The development of the ideology of science and technology， enrich resources of the cultural soft power. As a form of production of science and technology is the production of the cultural soft power and the development of production and technical basis. In the capitalist society， science and technology is not only productive forces， but its itself is the ideology. Science and technology also has the function of ideology.

Key words：science and technology;cultural soft power; ideology

[收稿日期]2014-07-09

[基金項(xiàng)目]山東交通學(xué)院科研基金項(xiàng)目“全球化進(jìn)程中的中國文化軟實(shí)力建構(gòu)研究”（R201313）;山東省博士后創(chuàng)新項(xiàng)目專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目：基于文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的山東文化軟實(shí)力建構(gòu)研究（201302038）;全國統(tǒng)計(jì)科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目：文化產(chǎn)業(yè)融資指標(biāo)體系與融資績效研究（2013LY146）;教育部青年項(xiàng)目“霸權(quán)與平等：文化全球化的雙重邏輯”（12YJC720055）。

科學(xué)技術(shù)是在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上與社會生產(chǎn)和社會發(fā)展緊密相連的。近代以來，科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展使其知識形態(tài)、生產(chǎn)形態(tài)和意識形態(tài)等表現(xiàn)形式和功能分化愈來愈清晰。從馬克思主義科技觀出發(fā)，我們可以把科學(xué)技術(shù)的分類概括為：作為知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù);作為生產(chǎn)形態(tài)的科學(xué)技術(shù);作為意識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)。這為我們從科學(xué)技術(shù)的三重視角全面、系統(tǒng)地考察文化軟實(shí)力提供了方法論基礎(chǔ)和原則指導(dǎo)。

一、作為知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)與文化軟實(shí)力的關(guān)系

作為文化軟實(shí)力資源的文化是“指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)領(lǐng)域在內(nèi)的精神產(chǎn)品”。[1] （p.409）文化在形式上多種多樣，不僅包括語言、文學(xué)、藝術(shù)，而且包括自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)和技術(shù)等?？茖W(xué)技術(shù)是人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的產(chǎn)物，是具有理論性和實(shí)踐性的知識體系。作為知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力之前，以知識體系、知識形態(tài)存在于書本或人的頭腦中。作為知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)是指以理論、知識形態(tài)存在的科學(xué)技術(shù)。作為知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)主要包括科技理論、科技價值、科技制度與規(guī)范、科技倫理和科技精神等。知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)是人類對自然界、人類社會、思維領(lǐng)域規(guī)律的探索和正確反映，能夠指導(dǎo)人類正確地認(rèn)識世界和改造世界。按照知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)的顯現(xiàn)方式，知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)可分為器物層面、制度層面和精神層面三個層面。器物層面的科技技術(shù)與人類實(shí)踐緊密相關(guān)，以有形的物質(zhì)為其載體，如各種科研工具、科研儀器與設(shè)備、科技產(chǎn)品。制度層面的科學(xué)技術(shù)是人類在歷史發(fā)展過程中形成的科技規(guī)范體系，由道德規(guī)范、法律規(guī)范、政策規(guī)范制度規(guī)范以及組織規(guī)范等構(gòu)成。精神層面的科學(xué)技術(shù)是人類在長期科技實(shí)踐中孕育的價值觀、思維方式等，是知識形態(tài)科學(xué)技術(shù)的內(nèi)核，主要包括科技倫理、科技精神和思維方式等。作為文化特殊形態(tài)的知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)是文化整體的有機(jī)的重要組成部分，因而，也是文化軟實(shí)力資源的重要組成部分。

知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)只是文化軟實(shí)力的重要資源之一，但它只是潛在的文化軟實(shí)力。知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)通過各種媒體中介進(jìn)行廣泛的傳播，被客體認(rèn)知、理解和接受，甚至內(nèi)化為客體的思維方式和行為方式，對客體產(chǎn)生了影響力、凝聚力和號召力，這樣，科學(xué)技術(shù)就產(chǎn)生了文化軟實(shí)力。知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)為人類社會的發(fā)展提供科學(xué)的世界觀和方法論，引起人類思維方式與思維方法的革命性變化，豐富和發(fā)展了人類認(rèn)識世界和改造世界的方法和手段，增強(qiáng)了人類處理人與自然、人與社會、人與人、人與自身關(guān)系的能力和信心。人類在科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)之下沖破了宗教的羈絆，打破了神學(xué)的枷鎖，戰(zhàn)勝了謬誤，戳穿了封建迷信。科學(xué)技術(shù)使人從種種束縛和奴役中逐漸解放出來，使人類在認(rèn)識世界和改造世界獲得了更多的自由，為實(shí)現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍創(chuàng)造了條件。“人們?yōu)橹谏鐣系玫阶杂?，就要用社會科學(xué)來了解社會，改造社會進(jìn)行社會革命。人們?yōu)橹谧匀唤缋锏玫阶杂?，就要用自然科學(xué)來了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由。所以，科學(xué)是人類爭取自由的一種武器?！盵2] （p.142）科學(xué)技術(shù)作為正確處理人與世界關(guān)系的手段、方式和準(zhǔn)則被人類廣泛接受、掌握和運(yùn)用?？茖W(xué)技術(shù)所體現(xiàn)和倡導(dǎo)的理性、公平、批判、創(chuàng)新等精神滲透到人們生活的方方面面，改變和更新人的思維方式和行為方式，影響甚至改變了人的世界觀、人生觀和價值觀，進(jìn)而增強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的影響力、凝聚力和號召力。人類在實(shí)踐中愈來愈堅(jiān)信科學(xué)技術(shù)的真理性和普適性，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識世界和改造世界的力量。 二、作為生產(chǎn)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)與文化軟實(shí)力的關(guān)系

作為生產(chǎn)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)是指滲透、內(nèi)化到生產(chǎn)力構(gòu)成要素之中、作用于生產(chǎn)力過程的科學(xué)技術(shù)。馬克思恩格斯多次強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”?？茖W(xué)技術(shù)既滲透到生產(chǎn)力的構(gòu)成要素中，又貫穿生產(chǎn)力產(chǎn)生和發(fā)展的全過程。生產(chǎn)力的要素，以及生產(chǎn)力存在和發(fā)展都離不開科學(xué)技術(shù)?！按蠊I(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動生產(chǎn)率。” [3] （p.424）科學(xué)技術(shù)通過提高勞動者的素質(zhì)、改進(jìn)生產(chǎn)工具、加深和拓寬勞動對象、改善經(jīng)營管理，從而大大地提高了勞動生產(chǎn)率，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)對勞動生產(chǎn)率和國民經(jīng)濟(jì)增長率的貢獻(xiàn)呈加速增長的趨勢。據(jù)美國學(xué)者丹尼森研究，20世紀(jì)初科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率為20%，20世紀(jì)中葉為50%，20世紀(jì)70年代后為60%—80%，在當(dāng)今發(fā)達(dá)國家的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn)率為90%以上?？茖W(xué)技術(shù)提高現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多的社會財富，為文化軟實(shí)力的發(fā)展奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

科學(xué)技術(shù)為文化軟實(shí)力的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。作為生產(chǎn)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)滲透、內(nèi)化到文化軟實(shí)力構(gòu)成要素之中、作用于文化軟實(shí)力形成和發(fā)展過程中。文化軟實(shí)力主要由資源、主體、載體和客體構(gòu)成。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展尤其是信息技術(shù)促進(jìn)了文化軟實(shí)力資源信息化。文化信息化是以信息科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，把文化軟實(shí)力的資源——數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和虛擬化，以便于文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、制作、儲存、傳播、交流，實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與文化的和諧發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)尤其是信息技術(shù)可以使文化超越現(xiàn)實(shí)的時空而存在，使人在虛擬的時空中超越時空的限制真實(shí)地被感知、理解和欣賞文化。在信息時代，文化軟實(shí)力客體對文化的消費(fèi)、欣賞、接受和認(rèn)同由以前的被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃咏槿搿Ｎ幕煌谕恋睾唾Y本等資源有限性和排他性，可以利用信息技術(shù)可以無限地低成本地復(fù)制，可以被更多的文化軟實(shí)力客體分享、使用，而不影響和損害其存在，不影響和損害其所有者的所有權(quán)和受益權(quán)?？茖W(xué)技術(shù)使文化軟實(shí)力的資源信息化，為各個民族、國家的文化產(chǎn)生文化軟實(shí)力奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。

人既是文化軟實(shí)力的主體，又是文化軟實(shí)力的客體。科學(xué)技術(shù)改變了文化軟實(shí)力主客體—人的生產(chǎn)方式和生活方式。在科學(xué)技術(shù)的推動下，時間、空間和距離迅速壓縮，人類好像生活在一個“地球村”里?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地改善了文化軟實(shí)力主客體之間的通訊方式，極大地降低了通訊成本，使人的實(shí)踐活動能夠跨越高山、沙漠等障礙，由陸地擴(kuò)展到海洋，由地球擴(kuò)展到太空，由太陽系擴(kuò)展到茫茫的宇宙?？茖W(xué)技術(shù)尤其是信息技術(shù)帶動了世界范圍內(nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級，進(jìn)而促使就業(yè)方式發(fā)生了深刻的變化?！?956年，在美國從事技術(shù)和管理事務(wù)工作的‘白領(lǐng)工人的總?cè)藬?shù)超過‘藍(lán)領(lǐng)工人的人數(shù)。到1998年，在美國工人就業(yè)結(jié)構(gòu)中，‘白領(lǐng)工人已占70%。從事信息工作的人員從1950年的17%增長到20世紀(jì)80年代的60%?！盵4]作為生產(chǎn)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)極大地提高了勞動生產(chǎn)率，使維持人類自身生存的社會必要勞動時間逐漸縮短、使剩余勞動時間相對延長，增加了人的絕對和相對的自由時間和休閑時間?！肮?jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間?！盵5]（p.225）文化軟實(shí)力主客體可以利用閑暇時間從事繼續(xù)教育和終身教育，學(xué)習(xí)、欣賞、吸收和借鑒不同民族的文化。生產(chǎn)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)就為文化軟實(shí)力主客體擺脫繁重的體力勞動和繁瑣的日常事務(wù)，發(fā)展文化軟實(shí)力奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。

科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了文化軟實(shí)力載體的更新和發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)的推動下，文化軟實(shí)力載體由原始的口語媒介提升到圖書、報紙等印刷媒介，由電影、廣播、電視等為代表的電子媒介發(fā)展到以互聯(lián)網(wǎng)代表的網(wǎng)絡(luò)媒介?？茖W(xué)技術(shù)尤其是信息技術(shù)使傳統(tǒng)印刷媒介由鉛字排版直接跨越到激光照排、躍進(jìn)光與電的時代，使電影和電視等電子媒介躍進(jìn)到數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化時代?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性、共享性和反饋性等使文化軟實(shí)力資源的傳播方式和接受方式發(fā)生了改變?；ヂ?lián)網(wǎng)創(chuàng)造了一對一、一對多、多對一、多對多等溝通方式，實(shí)現(xiàn)個人與個人之間的溝通、個人與群體之間的溝通、群體與個人之間的溝通、群體與群體之間的溝通等?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使文化軟實(shí)力的載體打破了文化資源傳播的時空限制，打破了民族、國家等有形或無形的“邊界”，突破了時間和空間對文化軟實(shí)力主客體活動的限制，可以實(shí)現(xiàn)文化資源“全球覆蓋、同時共享”，使文化軟實(shí)力資源得到迅速和廣泛地傳播?？茖W(xué)技術(shù)使文化軟實(shí)力主客體能夠更加充分便捷地利用文化的資源，為文化由潛在的文化軟實(shí)力資源變成現(xiàn)實(shí)的文化軟實(shí)力奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。 三、作為意識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)與文化軟實(shí)力的關(guān)系

科學(xué)技術(shù)不僅從屬于生產(chǎn)力的范疇，而且具有社會意識的屬性，是一種新的意識形態(tài)。馬克思恩格斯敏銳地覺察到資本主義制度下科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)之間的緊密聯(lián)系。馬克思恩格斯明確提出了“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”[6] （p.777）?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會。人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！?[7] （p.602）以生產(chǎn)工具為集中代表的科學(xué)技術(shù)對社會意識的更替和發(fā)展有巨大的推動作用，促使人們創(chuàng)造了與社會關(guān)系相應(yīng)的思想觀念。在資本主義制度下科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)異化，科學(xué)技術(shù)“不得不直接地完成非人化”[8] （p.128），進(jìn)而成為壓迫、奴役工人的力量。資本使工人從屬于機(jī)器，從屬于科學(xué)技術(shù)?！皺C(jī)器成了資本家階級用來實(shí)行專制和進(jìn)行勒索的最有力的工具”。[9] （p.357）“科學(xué)獲得的使命是：成為生產(chǎn)財富的手段，成為致富的手段?！盵10] （p.570）在資本主義制度下，科學(xué)技術(shù)工具化、手段化?？茖W(xué)技術(shù)成為資本家發(fā)財致富的“幫兇”，成為資本家榨取工人剩余價值的手段和工具。工人就被還原為機(jī)器的零部件或附屬品。作為當(dāng)時先進(jìn)科學(xué)技術(shù)代表的機(jī)器等確實(shí)能夠縮短必要勞動時間、提高勞動生產(chǎn)率、創(chuàng)造更多的社會財富，但是，科學(xué)技術(shù)同時還加強(qiáng)了對工人的控制和剝削，成為控制、支配工人的外在力量，成為壓抑、限制和否定工人的強(qiáng)制力量，成為與工人相對立的甚至控制、否定工人的、不利于工人生存和發(fā)展的異己力量，限制和束縛了人的自由而全面的發(fā)展。

在晚期資本主義社會中，科學(xué)技術(shù)成為該社會的意識形態(tài)。第二次世界大戰(zhàn)后，以原子能技術(shù)、生物技術(shù)和信息技術(shù)等為代表的新科技革命蓬勃興起、促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，極大地提高了人們的生活水平，改變了人們的生存狀態(tài)和生活方式。這反過來證明了科學(xué)技術(shù)的合理性?？茖W(xué)技術(shù)本身成為衡量和評判社會進(jìn)步和發(fā)展的主要尺度和標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)技術(shù)“不僅是生產(chǎn)力，而且也是意識形態(tài)”。[11] （p.54）科學(xué)技術(shù)具有維護(hù)現(xiàn)行制度的意識形態(tài)功能?！翱茖W(xué)的進(jìn)步甚至具有使統(tǒng)治合法化的功能”[11] （p.72）“技術(shù)理性的概念，本身就是意識形態(tài)，不僅技術(shù)理性的應(yīng)用，而且技術(shù)本身就是對（自然和人）的統(tǒng)治，就是合法的、科學(xué)的、籌劃好了的和籌劃著的統(tǒng)治?！盵11] （p.39）科學(xué)技術(shù)將人與人的矛盾、人與社會的矛盾、人與自身的矛盾問題歸結(jié)為人與自然的矛盾問題，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)問題，將人們的注意力引向科學(xué)技術(shù)問題，使人們喪失了對資本主義制度及其意識形態(tài)的批判，弱化或遏制了人們的反抗?！叭绻戏ɑα磕艹晒Φ匕褜?shí)踐問題重新界定為技術(shù)問題，甚至能成功地阻止資產(chǎn)階級社會的價值普遍主義激進(jìn)化問題產(chǎn)生，那么，這樣一類與合法化相關(guān)的問題甚至不需要被考慮?！盵12] （p.198）整個社會崇尚或抬高科學(xué)技術(shù)，專注科學(xué)技術(shù)本身，通過科學(xué)技術(shù)滿足現(xiàn)實(shí)生活中人們的需要問題。人們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是值得信賴和認(rèn)可的，是合法的?！巴砥谫Y本主義”國家通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需要，使人們就以為凡是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的制度就是合理的、合法的。作為意識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)操縱了人們的思維方式和行為方式，起到了維持現(xiàn)有社會秩序的作用，遮蔽了社會的本真狀態(tài)，阻礙人們發(fā)現(xiàn)社會危機(jī)的真實(shí)原因?？茖W(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)的意識形態(tài)相比，具有形式的中立性和價值取向的隱蔽性，從而也就更容易轉(zhuǎn)移人們的注意力，從而證明了資本主義制度的合法性。在晚期資本主義社會，資產(chǎn)階級往往用科學(xué)技術(shù)的有效性、合理性以隱蔽的、潛移默化的方式來證明和暗示資本主義制度的合理性，從而使科學(xué)技術(shù)成為論證資本主義統(tǒng)治的合法性和資本主義制度的合理性的意識形態(tài)，進(jìn)而提升資本主義國家的文化軟實(shí)力。

一國在世界上具有領(lǐng)先的科學(xué)技術(shù)也能產(chǎn)生文化軟實(shí)力。科學(xué)技術(shù)“所體現(xiàn)的知識的屬性是軟體。誰是科學(xué)技術(shù)的輸出國，誰就有可能影響國際社會?！盵13]擁有先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的國家往往對他國家人民產(chǎn)生極強(qiáng)的吸引力和誘惑力?！叭绻藗兎艞壸约旱膫鹘y(tǒng)技術(shù)而用外來技術(shù)來取代的話，那么就會慢慢影響到一定社會的深層，最后使整個傳統(tǒng)文化的地基都被動搖，進(jìn)而所有外來文化就會通過外來技術(shù)進(jìn)入這個社會?！盵14] （p.264）科學(xué)技術(shù)可以超越民族、國家的界限進(jìn)行傳播，并為其他民族、國家接受和認(rèn)同，這樣科學(xué)技術(shù)就能對他國產(chǎn)生極強(qiáng)的吸引力和影響力，就能產(chǎn)生文化軟實(shí)力。在文化方面尤其是科技教育方面，美國吸引了許多世界各地的留學(xué)生。這些留學(xué)生和訪問學(xué)者不僅學(xué)到先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和新的學(xué)術(shù)理論，而且“通常懷著對美國價值觀和制度頗為欣賞的態(tài)度回國。”[15] （p.47）許多留學(xué)生和訪問學(xué)者回到國內(nèi)，成為社會各界的精英，或多或少地以美國價值觀和思維方式來觀察和處理問題。美國通過本國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)及科研機(jī)制增強(qiáng)了美國文化的影響力，提升了美國文化軟實(shí)力。

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[13]王滬寧：作為國家實(shí)力的文化：軟權(quán)力[J].復(fù)旦學(xué)報學(xué)報（社會科學(xué)版），1993，（3）.

[14][英]阿諾德·約瑟夫·湯因比.文明經(jīng)受著考驗(yàn)[M].沈輝譯.杭州：浙江人民出版社，1988.

[15][美]約瑟夫·奈.軟力量——世界政壇成功之道[M].吳曉輝，錢程譯.北京：東方出版社，2005.

（作者系山東交通學(xué)院講師，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后流動站研究人員）

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