邊子瓊

中圖分類號：I109. 9 文獻標識碼：A

摘要：文學，是人類心靈的歷史。西方的一些真誠的心靈探險家們，以西西弗斯推石上山的膽略和毅力，在宇宙浩瀚深邃的內(nèi)心世界里摸索，頑地向著它的神秘底蘊掘進。他們是情感的受難者，幾乎沒有一種痛苦與歡欣不被他們品味過，表現(xiàn)過。流動不已的生命現(xiàn)象和變幻無定的精神生態(tài)構成了西方文學多姿多彩的河流。醒來的人們，沿著這條心靈之河走一走吧！你會驚奇地從中發(fā)向你自己。

關鍵詞：西方文學；審美；追求

一、西方文學發(fā)展概述

在西方美學史與藝術哲學中，形式美是一個非常重要的范疇，無論是在藝術創(chuàng)作中，還是在藝術鑒賞與審美活動中，形式美發(fā)揮著極其重要的作用。這里值得認真探究的是，形式美是如何與藝術之本性相關聯(lián)的？尤其是進入現(xiàn)代，形式美不再局限于經(jīng)典認識論中關于內(nèi)容與形式的一般論述，這種探究對于藝術及其本性的認識和理解具有嶄新的意義。

近代美學時期是指從文藝復興延至十九世紀末，真正意義上的美學始于近代。自文藝復興始，人性得到了復蘇與高揚，理性成為思想的規(guī)定性，這種理性是一種詩意（創(chuàng)造）理性而有別于古希臘的理論理性和中世紀的實踐理性。在現(xiàn)代，存在作為美的規(guī)定性，美學思想在存在之維度與境域上展開。同時西方形式美學又有了新的發(fā)展，如結構主義美學、分析美學與格式塔心理學美學等的產(chǎn)生。由現(xiàn)代轉向后現(xiàn)代乃是西方思想自身的發(fā)展使然，在這一思想的歷程中，思想的規(guī)定性由存在變成了語言。后現(xiàn)代消解了近現(xiàn)代的審美理念與藝術思想，其思想的根本特征是解構性的，表現(xiàn)為不確定性、零散性、非原則性、無深度性等。

從以上的論述可以看出，形式美的問題一直是重要的而又頗具爭議的問題。該問題關涉到與形式相關的一系列問題，這一系列關系及其問題揭示了形式美的一些重要方面，對它們的梳理無疑會有助于深化對形式美及其關聯(lián)的認識。

隨著社會生活的變遷和文藝創(chuàng)作實踐的發(fā)展，人們對文學的認識也在不斷變化和發(fā)展，于是逐步形成了人類對于文藝現(xiàn)象和規(guī)律的認識史。西方文藝理論史，顧名思義，就是西方對文藝現(xiàn)象和規(guī)律認識的發(fā)展史。它所研究的對象一般說來是明確的。正因為它有相對獨立的研究對象，因而它不同于西方哲學史、美學史，也不同于文學批評史。古希臘以來出現(xiàn)的文藝理論家，如古希臘羅馬時期的柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯、朗吉努斯，近代的布瓦洛、狄德羅、萊辛、丹納、別林斯基等，以及大批作家和詩人，構成了西方文藝理論的發(fā)展線索，他們的文藝理論著作是西方文藝理論史研究的對象。但是，由于在相當長的歷史階段中，西方文論出自哲學家的理論體系，因此在哲學、美學和詩學之間往往難以劃出一條嚴格的界限，致使西方文論與其他學科，特別是西方美學不可避免地出現(xiàn)某些交叉，使文藝理論研究對象的獨立性受到一定的“侵犯”。

古希臘被認為是西方古代美學思想的重要發(fā)源地. 現(xiàn)代西方的美學在很多方面都受到了古希臘文化的影響。如古希臘的神話、雕塑、文學、演說術、哲學建筑等等方面。而且在而且產(chǎn)生了最早的人類對美的思考（在希臘的哲學中），此即美術學本身的產(chǎn)生。

二、探究西方文論與其他學科的關系

究竟應該如何處理西方文論與其他學科的交叉關系呢？不外有三種方法：一是截然分開，有關哲學和美學的內(nèi)容一律舍棄；二是兩者混同，以哲學和美學史取代文論史；三是既區(qū)別又聯(lián)系，即以西方文論為主線，并在與西方文論的聯(lián)系中適當介紹有關的哲學和美學觀點文藝作品有一種凈化作用，快感源于這種作用。亞里士多德在《政治學》第八卷中說：“某些人特別容易受某種情緒的影響，他們也可以在不同程度上受到音樂的激動，受到凈化，因而心里感到一種輕松舒暢的快感。因此，具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無害的快感。”由此可見，文藝作品的凈化作用能使人的情緒保持適度，這不但能培養(yǎng)善良的道德品質，而且能產(chǎn)生輕松舒暢的快感。所以，“美是一種善，其所以引起快感正因為它是善?！?/p>

在文藝功用論上，亞里士多德繼承了柏拉圖注重社會效用的觀點。差別在于：柏拉圖著眼于是否有利于維持奴隸主貴族派的政治統(tǒng)治；而亞里士多德則偏重于是否有助于促進城邦公民的德性完善，實現(xiàn)其“共和政治”的社會理想。另一方面，亞里士多德批判了柏拉圖貶斥審美快感的看法。柏拉圖把快感統(tǒng)統(tǒng)看作“人性中低劣的部分”，認為“逢迎快感”就是“摧殘理性”。在《法律篇》中，他甚至說：“多數(shù)人都說，音樂的好處在使我們的心靈得到快感。這話是褻瀆神圣的，不可容忍的”；而亞里士多德卻把審美快感與“幸?！边@種有益于城邦的最大效用，與“至善”這種人生所追求的最終目的聯(lián)系起來，徹底地為審美快感正了名，翻了案。

大凡偉大的哲學家，其理論都以體系的龐大、完整和邏輯的嚴謹而著稱，文藝理論往往只是整個體系的一個組成部分。而局部只能在整體中獲得它的意義和價值。因此，如果將哲學家的文論與其哲學理論和美學理論完全分解開來，那么就難以準確和深入地把握他的文藝理論。美學是研究美和審美的科學，而文藝創(chuàng)作和文藝欣賞構成了人類審美活動的主要方面。美學和文藝理論是一般和特殊的關系，對美和審美一般規(guī)律和特點的研究，必然對文學藝術的特點和規(guī)律的研究有根本性的指導作用。

美國當代著名文學家韋勒克在論及康德美學思想時說：“即便是十分抽象的美學家，也時常提出一些對于文學理論具有基本意義的問題：文學在諸門藝術中的位置、詩歌的本質、藝術在文明中的功用、藝術家和觀眾讀者的心理。而且，幾乎所有的德國、美學家都對詩歌的體裁問題感興趣，因為他們把這些區(qū)別視為一個哲學性問題，他們幾乎全部重視悲劇的本質問題。美學和詩學相去不遠。”

西方馬克思主義對西方文學理論所產(chǎn)生的影響是十分深刻的，這種影響主要表現(xiàn)為西方文論在發(fā)展過程中所關注的一些重大理論問題都與馬克思主義的關注點有某些契合，或者說西方文學理論路徑與馬克思主義理論在某些思路上有相當?shù)囊恢滦浴Ｆ溆绊懙念I域主要包括：藝術與美學中的人道主義問題，現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義之爭，藝術的人文精神的失落與拯救，后現(xiàn)代語境及其現(xiàn)代性問題，從美學的革命、從審美烏托邦向更廣闊的文化領域的轉向，大眾文化問題.生態(tài)文藝學和生態(tài)美學問題。

三、結束語

藝術的接受不是被動的消費，而是顯示贊同與拒絕的審美活動。審美經(jīng)驗在這一活動中產(chǎn)生和發(fā)揮功用，是美學實踐的中介。伊澤爾提出，文學作品的顯著特征在于，作品中所描繪的現(xiàn)象與現(xiàn)實中的客體之間不存在確切的關聯(lián)作用。一切文學作品都有某種程度的不確定性。讀者由于個人的體驗發(fā)現(xiàn)的也正是這一特性。讀者有兩種途徑使不確定性標準化：或者以自己的標準衡量作品，或者修正自己的成見。作品在現(xiàn)實生活中沒有完全一致的對應。這種無地生根的開放性使它們能在不同讀者的閱讀過程中形成各種情景。

文學，是人類心靈的歷史。西方的一些真誠的心靈探險家們，以西西弗斯推石上山的膽略和毅力，在宇宙浩瀚深邃的內(nèi)心世界里摸索，頑地向著它的神秘底蘊掘進。他們是情感的受難者，幾乎沒有一種痛苦與歡欣不被他們品味過，表現(xiàn)過。流動不已的生命現(xiàn)象和變幻無定的精神生態(tài)構成了西方文學多姿多彩的河流。醒來的人們，沿著這條心靈之河走一走吧！你會驚奇地從中發(fā)向你自己。

參考文獻：

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