摘要基于“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的目標(biāo)背景，以徽州地區(qū)為例，剖析了其在村落選址、古村落空間布局、建筑特色、文化特色方面的核心理念，認(rèn)為新農(nóng)村建設(shè)也應(yīng)汲取徽州古村落的營(yíng)建思想與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，合理利用地形，注重地域差異，結(jié)合民風(fēng)民俗，打造和諧宜居的居住空間，實(shí)行差別化的美好鄉(xiāng)村建設(shè)路徑。

關(guān)鍵詞美麗鄉(xiāng)村；古村落；民居；環(huán)境

中圖分類號(hào)S26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)0517-6611（2014）12-03612-02

作者簡(jiǎn)介吳昌元（1971- ），男，安徽休寧人，講師，從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究。

2013年中央一號(hào)文件第一次提出要建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的奮斗目標(biāo)[1]。要實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的奮斗目標(biāo)，就必須加快美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的步伐，加快農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大環(huán)境治理和保護(hù)力度，營(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境。

如何搞好美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，成了當(dāng)前地方政府的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是8億農(nóng)業(yè)人口改善生活的強(qiáng)烈愿望，所以選擇一條合適的道路就尤其重要。

徽州人自古以來(lái)就十分重視對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和利用。人是生活在天地之間的，只有順應(yīng)自然，利用良好的生態(tài)資源，才能千秋萬(wàn)代。

徽州地區(qū)黃山綿延全境，新安江奔泄其間，另有數(shù)不勝數(shù)的山嶺和支流，形成了山多、河多、地少的自然狀態(tài)，這就逼迫徽州的先民們要節(jié)約土地資源，充分利用山地和河流進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活，而村落和民居是生產(chǎn)生活的重要場(chǎng)所，它的選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)就顯得十分重要。所以只有遵循自然五行之道，溝通“天、地、人”三才之諧，才能安居樂(lè)業(yè)。

1美好鄉(xiāng)村建設(shè)的選址

徽州古村落在規(guī)劃選址時(shí)充分吸收中國(guó)古代哲學(xué)中關(guān)于“天人合一”及“物我為一”的思想觀念，追求人與自然和諧的關(guān)系。徽州古村落選址大都利用天然地形，依山傍水，枕山環(huán)水，背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)，隨坡就勢(shì)[2]；利用不宜耕作的山地建設(shè)村落。這樣一則可以節(jié)約寶貴的耕地，靠近水源，便于取水，有利于生產(chǎn)生活；二則吸取太陽(yáng)的光輝，躲避寒風(fēng)和冰雪的侵襲，有利于人的身體健康。如黟縣西遞村，西遞村呈船形，四面環(huán)山，兩條溪流從村北、村東經(jīng)過(guò)村落在村南會(huì)源橋匯聚。村落以一條縱向的街道和兩條沿溪的道路為主要骨架，構(gòu)成東向?yàn)橹?、向南北延伸的村落街巷系統(tǒng)。再如休寧縣的萬(wàn)安老街，因其處于夾溪河與率水河等河流的匯集處，后山前河，地勢(shì)平坦，是內(nèi)外交流必經(jīng)之地，故多修水埠碼頭，修橋，鋪路，建成商業(yè)古鎮(zhèn)。

徽州的古村落注重環(huán)境和資源容量，保持適度的聚居規(guī)模。整個(gè)村落的輪廓與所在地的地形、地貌、山水等自然風(fēng)光和諧統(tǒng)一，營(yíng)造了適宜的聚居場(chǎng)所，充分體現(xiàn)著節(jié)約土地資源的思想。

當(dāng)前，許多地方的新農(nóng)村建設(shè)存在很多誤區(qū)，把新農(nóng)村建設(shè)簡(jiǎn)單地等同于新村建設(shè)、新房建設(shè)，從而搞大拆大建，拆舊房蓋新房、盲目搞運(yùn)動(dòng)。山東省泗水縣楊柳鎮(zhèn)，嶄新的“樣板村”、“文明村”拔地而起，“小洋樓”、 別墅群連排而建，道路修得十分寬闊。多了的是水泥磚塊，毀滅的是良田萬(wàn)頃，丟失了炊煙中裊裊升起的鄉(xiāng)情。

大拆大建是急功近利的政績(jī)觀在作祟，不僅會(huì)造成資源和財(cái)力的浪費(fèi)，而且會(huì)留下一連串隱患。數(shù)據(jù)顯示，建筑能耗占我國(guó)能源總消費(fèi)量的比例已由20世紀(jì)70年代末的10%上升到了目前的26.7%；耕地面積不斷縮水，2005年全國(guó)凈減少耕地36.2萬(wàn)hm2[3]。所以新農(nóng)村建設(shè)要科學(xué)規(guī)劃，合理選址、撤并?？茖W(xué)規(guī)劃，即針對(duì)每個(gè)村的不同地理位置和特點(diǎn)進(jìn)行合理規(guī)劃設(shè)計(jì)。

2徽州古村落空間布局觀念是新農(nóng)村建設(shè)的靈魂

當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)中，人們往往只建設(shè)了居住區(qū)，幾乎省略了休息、娛樂(lè)、教育活動(dòng)場(chǎng)所，而且沒(méi)有主次之分。徽州古村落位于水口和山脈之間，多以祠堂、書(shū)院為中心，相互依臨，向四周散落開(kāi)來(lái)。水口多位于村莊的入口處，多種植高大喬木，以香樟、白果、紅楓為主，既可以美化環(huán)境，又能遮擋風(fēng)沙，還可以凈化空氣。這在徽州村落建設(shè)中是一項(xiàng)重要設(shè)施，對(duì)綠化和生態(tài)環(huán)境優(yōu)化美化有著典型意義。牌坊多矗立于徽州的村口、巷頭、山道、田野之下，是村中標(biāo)志性建筑，傳承著村落的文化信仰?；罩萑顺缥闹亟蹋小笆畱糁?，不廢育讀”的特色，這與徽州村落間的書(shū)院是分不開(kāi)的。 徽商把村中最美的地方用來(lái)建造書(shū)院。祠堂是族中祭祀祖先、舉行慶典、執(zhí)行族規(guī)、嘉獎(jiǎng)子孫，宴請(qǐng)功名成就者等的重要場(chǎng)所，是村落的核心。有“江南第一祠”之稱的羅東舒祠便是其中一例。祠堂建筑面積3 300 m2，它是仿孔廟而建，要求子孫后代要向大圣人孔子學(xué)習(xí)。

從古村落的外部空間可見(jiàn)，村落是以書(shū)院和祠堂為中心建立起來(lái)的。周邊輔以民居，外配水口和牌坊，內(nèi)置街道和溪水。這樣，規(guī)整的民居建筑與曲折蜿蜒的小溪，靜的建筑實(shí)體與動(dòng)的水就形成了生動(dòng)的對(duì)比，融建筑、街道、水溪為一體。

許多地方在新農(nóng)村建設(shè)中，為了追求土地的經(jīng)濟(jì)效益，填湖、斷水，房子一蓋就是十幾層，讓農(nóng)村失去了自然美?！靶罗r(nóng)村”的規(guī)劃應(yīng)該充分尊重自然，完全雷同、不考慮地理環(huán)境差異的村莊規(guī)劃是失敗的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)農(nóng)居布局的整齊劃一則是對(duì)村莊原有特色的一種扼殺。“新農(nóng)村”的建筑絕不應(yīng)該只有小洋樓。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席許欽松在接受《新華書(shū)畫(huà)》記者采訪時(shí)表示，只有“家更美”、“景更美”、“人更美”三方面都實(shí)現(xiàn)，“美麗鄉(xiāng)村”的終極目標(biāo)才算實(shí)現(xiàn)。

3文化特色是新農(nóng)村發(fā)展的歷史沉淀

3.1造型獨(dú)特，色彩和裝飾獨(dú)具魅力粉墻黛瓦（又稱白墻青瓦）馬頭墻，肥梁瘦柱內(nèi)天井，這就是徽派建筑的標(biāo)志特色?；罩荻嗌搅?、流水，整個(gè)村落嵌入錦峰繡嶺、溪清湖碧的自然風(fēng)光之中，真可謂“推窗聞鳥(niǎo)音，出門(mén)見(jiàn)翠屏”?；罩菝窬油獠渴┮园追?，形成潔白的立面效果，屋面以黑色灰瓦鋪設(shè)為主，二者對(duì)比強(qiáng)烈，便于路人識(shí)別。黑白是中國(guó)的主基色，在這個(gè)基礎(chǔ)上變化的灰色顯得十分靜美。

馬頭墻是房屋兩側(cè)的主墻。馬是一種吉祥物，“一馬當(dāng)先、馬到成功、汗馬功勞”等成語(yǔ)顯現(xiàn)出人們對(duì)馬的崇拜與喜愛(ài)。徽州的房屋多依山而建，層樓疊院，鱗次櫛比。馬頭墻墻頭都高出于屋頂，輪廓為階梯狀，隨屋面坡度層層迭落。因?yàn)橛辛笋R頭墻的設(shè)計(jì)，靜止、呆板的墻體顯出一種動(dòng)態(tài)的美感。從高處往下看，聚族而居的村落中，高低起伏的馬頭墻給人一種“萬(wàn)馬奔騰”的視覺(jué)動(dòng)感，也隱喻著整個(gè)宗族生氣勃勃，興旺發(fā)達(dá)。馬頭墻另一用處在于防火，徽州人是聚族而居，民居建筑密度較大，多用木材建筑，防火的矛盾比較突出，而在居宅的兩山墻頂部砌筑高出屋面的馬頭墻，則可以應(yīng)對(duì)防火、防風(fēng)之需，在相鄰民居發(fā)生火災(zāi)的情況下，起著隔斷火源的作用。

民居潔白的粉墻、黝黑的屋瓦、飛挑的檐角、鱗次櫛比的獸脊斗拱，以及高低錯(cuò)落、層層昂起的馬頭墻，牌坊、祠堂、寺廟、橋梁、寶塔、亭榭等配置得體，呼應(yīng)著山巒起伏，喬木叢林，襯現(xiàn)出藍(lán)天白云、綠水青山、碧野清風(fēng)，形成了一幅宗族生息繁衍的歷史長(zhǎng)卷。

3.2內(nèi)部適應(yīng)自然、教育后人的設(shè)計(jì)理念和文化特征天井是徽州民居中最基本的建筑格式，天井又叫明堂，從建筑功能上看，這種設(shè)計(jì)使得屋內(nèi)光線充足，空氣流通，并有利于排水。居室中的廳堂面對(duì)天井開(kāi)放，廳堂和天井融為一體，坐在廳堂內(nèi)能夠晨沐朝霞，夜觀星斗，名副其實(shí)地坐“井”觀天，最重要的是“四水歸明堂，肥水不流外人田”的寓意。天井透露的是徽商理財(cái)?shù)木鳌?/p>

徽州人是以儒、孝治家，如何能將這些思想灌輸?shù)阶訉O的大腦中去，就是通過(guò)栩栩如生的人物走獸，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的雕刻（三雕）來(lái)實(shí)現(xiàn)的，如民居中的窗雕、喜鵲登梅雕、冰裂雕。

楹聯(lián)是徽州人裝飾房屋不可或缺的元素?；罩荽緲愕娘L(fēng)俗民情和深厚的文化底蘊(yùn)，就在這字里行間顯現(xiàn)出來(lái)，如今仍掛在祠堂和民居中的“快樂(lè)每從辛苦得，便宜多自吃虧來(lái)”、 “世事讓三分天寬地闊，心田存一點(diǎn)子種孫耕”等楹聯(lián)，就是徽州人用來(lái)教育子孫的至理名言。

中國(guó)傳統(tǒng)村落是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合，是重要的地域文明的載體。根據(jù)民政部的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，2002～2012年，我國(guó)自然村由360萬(wàn)個(gè)銳減至270萬(wàn)個(gè)，10年間減少了90萬(wàn)個(gè)自然村，其中包含大量傳統(tǒng)村落。人們失去的不僅僅是一個(gè)村莊，而是毀滅了的一種地方文化。保護(hù)傳統(tǒng)村落就是保護(hù)多種類型不同地區(qū)、民族、人種、生活方式的人文空間體系和秩序，保護(hù)中華文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。

中國(guó)傳統(tǒng)民居風(fēng)格各異，南國(guó)水鄉(xiāng)白墻黑瓦的小樓，黃土平原的土坯小院，山西、陜西的窯洞，都是適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀慌c社會(huì)環(huán)境特點(diǎn)而世代流傳下來(lái)的民族建筑瑰寶。農(nóng)村傳統(tǒng)民居不僅形態(tài)上蘊(yùn)涵著濃厚的民族特色，也與現(xiàn)代節(jié)能環(huán)保理念不謀而合。

很多地方新農(nóng)村建設(shè)沒(méi)有認(rèn)清基本方向。新農(nóng)村建設(shè)的核心在于發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，提高農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)，切實(shí)增加農(nóng)民收入，而不在于毀舊立新。新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)根據(jù)區(qū)域差異特征，合理利用地形，保持田園風(fēng)光，結(jié)合民俗民風(fēng)，體現(xiàn)鄉(xiāng)土氣息；營(yíng)造村口景觀，整治疏通河道水系，改善水質(zhì)環(huán)境，以村口、道路兩側(cè)、宅院周邊、濱水地區(qū)為綠化重點(diǎn)，適當(dāng)布置休息、健身和文化設(shè)施，注重營(yíng)造和諧宜居的鄰里交往空間；鼓勵(lì)村民積極美化庭院，營(yíng)造戶戶皆美景的環(huán)境效果，實(shí)行差別化的美好鄉(xiāng)村建設(shè)路徑。村莊建設(shè)采用改造提升、拆遷新建、舊村整治、特色保護(hù)等科學(xué)發(fā)展模式，才能加快興業(yè)富民步伐。

參考文獻(xiàn)

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