王玉潔

摘 要：19世紀(jì)中期，俄國(guó)思想界就“俄國(guó)與西方”的問(wèn)題進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論，而在這次論戰(zhàn)中形成了兩大對(duì)立派別的思想，即西方派與斯拉夫派的思想。斯拉夫派的思想對(duì)俄羅斯的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。斯拉夫派從俄國(guó)的歷史和文化中探尋俄國(guó)的發(fā)展道路，強(qiáng)調(diào)俄國(guó)歷史道路的特殊性，其理論形成是俄國(guó)17世紀(jì)以來(lái)民族文化合乎邏輯的發(fā)展結(jié)果，作為俄羅斯思想的代表，它長(zhǎng)期影響著俄國(guó)思想發(fā)展的各個(gè)階段。

關(guān)鍵詞：俄國(guó)；斯拉夫派；思想；社會(huì)意義

[中圖分類號(hào)]： [B511.2] [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-15--01

一、斯拉夫派的產(chǎn)生背景

1836年，恰達(dá)耶夫在《望遠(yuǎn)鏡》雜志上發(fā)表了他的著名的《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》，寫(xiě)道，“俄羅斯沒(méi)有自己值得炫耀的歷史，對(duì)人類世界沒(méi)有任何貢獻(xiàn)，她必須在一切方面向西方看齊，接受西方文明，否則就將沒(méi)有自己的未來(lái)”。這封書(shū)信在俄國(guó)社會(huì)引起了一場(chǎng)軒然大波。斯拉夫派觀點(diǎn)就是在恰達(dá)耶夫的《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》發(fā)表之后的激烈的思想爭(zhēng)論中形成的。當(dāng)時(shí)的思想爭(zhēng)論是激烈的、慷慨激昂而充滿智慧的，盡管常常不夠深入，而且雙方各自派別的思想并不統(tǒng)一。

恰達(dá)耶夫的《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》的出現(xiàn)是一些歷史和社會(huì)因素綜合作用的結(jié)果，它能夠?qū)Χ韲?guó)思想界產(chǎn)生撞擊性的作用并且導(dǎo)致斯拉夫派的產(chǎn)生，這與19世紀(jì)前期俄羅斯的時(shí)代氛圍有密切關(guān)系。1812年偉大的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，讓俄羅斯第一次感受到自己是歐洲強(qiáng)國(guó)，人民的民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情都空前高漲，但是目睹了西歐的社會(huì)現(xiàn)狀，也讓一些貴族知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)了一個(gè)完全異于本國(guó)的文明和社會(huì)，于是一些愛(ài)國(guó)的有識(shí)之士開(kāi)始對(duì)自己的國(guó)家與文化進(jìn)行反思。首先在莫斯科的幾個(gè)沙龍里舉行了心平氣和或是情緒激昂的討論，對(duì)盲目追隨西方文明，排斥和反對(duì)俄國(guó)應(yīng)該走具有俄國(guó)特色發(fā)展道路的西方派傾向進(jìn)行批評(píng)，這些年輕人被稱為斯拉夫主義者。他們當(dāng)中的主要代表人物有A. A.葉拉金、H.B.基列耶夫斯基、K.C.阿克薩科夫。斯拉夫派大多出生于舊式小貴族、鄉(xiāng)村地主家庭，也有一些商人和平民知識(shí)分子階層。1839年，A.C.霍米雅可夫的《論舊的和新的》，H.B.基列耶夫斯基的《對(duì)霍米雅可夫的回答》這兩篇文章的先后發(fā)表標(biāo)志著斯拉夫派的正式產(chǎn)生。

二、斯拉夫派的思想根源

關(guān)于斯拉夫派的思想源流，阿克薩科夫在《論卡拉姆津》中指出了一條線：羅蒙諾索夫——卡拉姆津——斯拉夫派?！按_切地說(shuō)，這是從羅蒙諾索夫開(kāi)始進(jìn)行的，卡拉姆津是其中強(qiáng)有力的戰(zhàn)士” [1]。羅蒙諾索夫是18世紀(jì)俄國(guó)最偉大的人物之一，他的研究幾乎包羅萬(wàn)象，對(duì)于發(fā)展俄羅斯文化、民族意識(shí)的增強(qiáng)做出了巨大貢獻(xiàn)。作為俄羅斯的“第一個(gè)知識(shí)分子”，卡拉姆津則指出俄羅斯社會(huì)只不過(guò)是歐洲社會(huì)的模仿，俄羅斯文化是一種移植的而非本土的果實(shí)，強(qiáng)調(diào)俄羅斯只有從西方社會(huì)的陰影里擺脫出來(lái)，才能走俄國(guó)自己的發(fā)展道路。兩者的思想都都對(duì)斯拉夫派產(chǎn)生了一定的影響，并成為其思想來(lái)源。

斯拉夫派強(qiáng)調(diào)俄國(guó)應(yīng)該走具有本國(guó)特色的發(fā)展道路。他們努力在傳統(tǒng)的俄羅斯文化中尋找根據(jù)，對(duì)俄羅斯的民族特征和俄羅斯人民獨(dú)特的生活方式重新思考，對(duì)古俄羅斯“純天然”的民間的生產(chǎn)和生活充滿興趣。從根源上講，斯拉夫派的哲學(xué)思想來(lái)源于教父哲學(xué)，同時(shí)與謝林的“啟示哲學(xué)”聯(lián)系緊密。但是在后期斯拉夫派則轉(zhuǎn)向研習(xí)起俄羅斯的古風(fēng)舊俗和東方教父學(xué)，并由此得出結(jié)論：即俄國(guó)和西方的歷史文化背景不同，發(fā)展特點(diǎn)也不相同。因此，與西方所走的道路和發(fā)展模式也應(yīng)該不同?！八估蚺烧軐W(xué)思想的主要原則是‘同一性，這一原則被認(rèn)為是俄羅斯智慧、俄羅斯性格的主要優(yōu)點(diǎn)” [2]，即為了達(dá)到真理的結(jié)果，必須聚集個(gè)人的所有能力為一體，只有這樣才能接近真理。

三、斯拉夫派思想的社會(huì)意義

斯拉夫派活動(dòng)家的共同特征之一是他們都具有深刻的宗教信仰，對(duì)東正教深信不疑，他們認(rèn)為“每一個(gè)基督徒心靈深處的每一次道德的勝利都是整個(gè)基督教世界的盛典” [3]。霍米亞科夫等斯拉夫主義者熟練掌握了拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)，能夠直接閱讀教父文集?！拔覠釔?ài)祖國(guó)，是東正教真誠(chéng)的兒子” [4] ，這是斯拉夫派圈子中經(jīng)常能聽(tīng)到的話。斯拉夫派的理論多為哲學(xué)和神學(xué)的結(jié)合，并由此形成了俄國(guó)人民特殊的歷史使命觀。

斯拉夫派的產(chǎn)生標(biāo)志著自由主義傳統(tǒng)的終結(jié)及自由主義歷史新階段的開(kāi)啟，從這時(shí)起真正獨(dú)立意義的俄羅斯思想形成了。在對(duì)本民族內(nèi)在精神本質(zhì)的揭示中斯拉夫派重視俄國(guó)鄉(xiāng)村的固有秩序，重視傳統(tǒng)家庭對(duì)于社會(huì)的積極意義，重新指出了村社的重要性。斯拉夫派在俄國(guó)的村社中看到了東正教的“統(tǒng)一性”的生活特征，看到了理想社會(huì)秩序[5]。村社起源于俄國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，是俄國(guó)生活一個(gè)最基本、最典型的特征，是一種農(nóng)民自愿進(jìn)行自我管理的形式，也是人類歷史上前所未有的罕見(jiàn)現(xiàn)象。斯拉夫派認(rèn)為村社里的自由、平等、有愛(ài)的觀念是俄羅斯民族所特有的。

總之，在斯拉夫派的觀念中，東正教和村社是俄羅斯民族最為鮮明的特征。斯拉夫派對(duì)彼得改革以來(lái)俄國(guó)社會(huì)的偏差的職責(zé)是一針見(jiàn)血的，認(rèn)為彼得改革前的國(guó)家是和諧的，社會(huì)是美好的，那里沒(méi)有矛盾，沒(méi)有動(dòng)蕩。斯拉夫派將發(fā)展工業(yè)和村社緊密聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為通過(guò)村社可以衍生出一個(gè)“完整統(tǒng)一的社會(huì)”，這個(gè)社會(huì)有農(nóng)業(yè)村社，還有工業(yè)公社，這種想法體現(xiàn)了斯拉夫派對(duì)工業(yè)與農(nóng)業(yè)發(fā)展之間的密切關(guān)系有了深刻認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]茨姆巴耶夫：《斯拉夫主義》[M]，莫斯科1986年版，第60頁(yè)。

[2]《歷史問(wèn)題》[J]，1986年第5期。

[3]洛斯基：《俄國(guó)哲學(xué)史》[M]，莫斯科1991年版，第40、42頁(yè)。

[4]茨姆巴耶夫：《斯拉夫主義》[M]，莫斯科1986年版，第60頁(yè)。

[5]白曉紅。俄國(guó)斯拉夫派思想探源[J]，《求是學(xué)刊》1998年第2期