《逍遙游》

莊子筆下的大鵬鳥(niǎo)很神奇，必須憑借六月強(qiáng)大的風(fēng)力，才能“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，由北海飛往遙遠(yuǎn)的南海。微小的水霧塵埃，亦要靠生物發(fā)出的氣息吹動(dòng)而得以飄浮。

蜩與學(xué)鳩以及斥■嘲笑大鵬鳥(niǎo)：“奚以之九萬(wàn)里而南為？”“彼且奚適也？”它們不理解大鵬鳥(niǎo)的遠(yuǎn)大志向，只會(huì)安于現(xiàn)狀。這就是小智慧與大智慧的區(qū)別。

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。冥靈、大椿、彭祖百千余歲。這就是小年與大年的區(qū)別。

宋榮子“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”。

多項(xiàng)解讀

1.自由之度。

世間萬(wàn)物皆有所恃，沒(méi)有人能夠做到真正的自由。

2.境界的大小，決定了人們對(duì)事物的判斷程度。

站在大境界上，就會(huì)看到“天生我材必有用”；而站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。

3.人生應(yīng)懂得超越。

在人生的道路上，人們總會(huì)遇到種種困難，然而“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，相信總會(huì)有路可走。莊子如此，陶淵明如此，李白亦然！

4.活出自我。

蜩與學(xué)鳩以及斥■各自活出了自己的精彩。其實(shí)它們用各自的眼光來(lái)看待世界，也有它們的道理。

《鑄 劍》

眉間尺剛剛滿(mǎn)十六歲，就被母親委以重任，要他帶上父親生前鑄就的寶劍，去找殘暴的國(guó)王報(bào)仇雪恨。十六年前，父親干將為國(guó)王煉鑄了寶劍，但國(guó)王怕再有別人得到這樣的好劍，就拿干將的脖子試了劍鋒。其實(shí)干將早有預(yù)感，所以煉鑄了雌雄二劍，而把雄劍留給了未出世的兒子。兒子上路了，但一切都不順利。國(guó)王得到密報(bào)，四處派人抓捕他。這時(shí)出現(xiàn)了神秘的黑衣人宴之敖者，愿意替他報(bào)殺父之仇，但要借他的頭和劍；眉間尺沒(méi)有絲毫猶豫，提劍從后面砍下自己的頭，把自己的性命和寶劍一起交給了黑衣人。黑衣人帶著劍和頭上門(mén)為國(guó)王表演，讓人頭在煮沸的鼎里唱歌。當(dāng)國(guó)王湊到鼎前觀(guān)看時(shí)，黑衣人一劍砍下了國(guó)王的頭。兩顆頭在沸水里互相咬起來(lái)，眼看眉間尺要吃虧，黑衣人又舉劍砍下自己的頭。三顆頭一起混戰(zhàn)，終于把國(guó)王的頭咬爛了。

多項(xiàng)解讀

1.敢于反抗強(qiáng)權(quán)。

對(duì)于殘暴的統(tǒng)治者和反動(dòng)的惡勢(shì)力，我們必須要有反抗精神，勇敢地站出來(lái)，敢于同任何危害民族利益的敵對(duì)勢(shì)力作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

2.冤冤相報(bào)何時(shí)了。

自古至今，寬容都被人們奉為做人的準(zhǔn)則和信念，也已經(jīng)成為中華民族的傳統(tǒng)美德。心因?qū)捜荻兊锰谷?，?ài)因?qū)捜荻删蛡ゴ螅?/p>

3.得民心者得天下。

歷史一次又一次告訴我們：得民心者得天下。人民的力量是無(wú)窮的。所以，那些妄圖搞分裂的人，那些魚(yú)肉百姓的貪官污吏，那些稱(chēng)霸一方的黑暗勢(shì)力，終究會(huì)被推翻，因?yàn)樗麄兪遣坏萌诵牡模?/p>

4.讓善良的種子在心底生根發(fā)芽。

善良，其實(shí)也是一顆種子。如果能在孩子幼小的心田播下善良的種子，它也會(huì)生根，發(fā)芽，生長(zhǎng)，壯大。

《寡人之于國(guó)也》

梁惠王曰：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然?！边@得到了孟子的否定，孟子用“五十步笑百步”的寓言故事來(lái)說(shuō)明梁惠王的錯(cuò)誤所在。他還強(qiáng)調(diào)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”并且批評(píng)：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

多項(xiàng)解讀

1.透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

看事情要看本質(zhì)，不要被表面現(xiàn)象所迷惑。我們認(rèn)識(shí)事物要從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這樣才能得出正確的結(jié)論。

2.堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀(guān)。

焚林而獵，竭澤而漁，是只圖眼前好處不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的行為。

3.民生。

關(guān)注民生，要有民本思想，以仁德安邦定國(guó)。

《燭之武退秦師》

鄭國(guó)被秦、晉兩個(gè)大國(guó)包圍，危在旦夕，佚之狐力薦燭之武使秦解圍，燭之武以“今老矣，無(wú)能為也已”為借口拒絕鄭伯。鄭伯檢討自己未能早用之過(guò)，再以“然鄭亡，子亦有不利焉”相激。燭之武臨危受命，夜縋而出，智說(shuō)秦伯。

燭之武巧妙地利用秦、晉之間的矛盾，向秦伯分析了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，采取分化瓦解的辦法，說(shuō)明了保存鄭國(guó)對(duì)秦有利、滅掉鄭國(guó)對(duì)秦不利的道理，終于說(shuō)服了秦伯。秦伯不僅撤走了圍鄭的秦軍，而且派兵保衛(wèi)鄭國(guó)，迫使晉國(guó)也不得不撤兵，從而解除了鄭國(guó)的危機(jī)。

多項(xiàng)解讀

1.聽(tīng)取別人的意見(jiàn)。

秦、晉圍鄭，鄭伯在如此強(qiáng)大的兩國(guó)面前感到了亡國(guó)的危機(jī)。大夫佚之狐向鄭伯進(jìn)言說(shuō)：“其使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退?！编嵅?tīng)從了他的意見(jiàn)，并很快和秦君達(dá)成共識(shí)，解了燃眉之急。

2.責(zé)任感。

是什么力量使弱小的燭之武敢去見(jiàn)秦伯呢？這就是責(zé)任感的力量。正是責(zé)任感，才使他放下了與鄭伯之間的恩怨；正是責(zé)任感，才使他敢于冒著危險(xiǎn)夜縋而出；也正是責(zé)任感，才使他敢于去面對(duì)并說(shuō)服秦伯。

3.知錯(cuò)能改。

秦晉圍鄭，鄭國(guó)存亡旦夕之間，佚之狐向鄭王推薦燭之武。鄭伯立即召見(jiàn)燭之武，當(dāng)燭之武拒絕的時(shí)候，鄭伯沒(méi)有大發(fā)雷霆，而是真誠(chéng)地道歉。如果沒(méi)有這樣真誠(chéng)的道歉，怎能使鄭國(guó)完好無(wú)損？一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者需要有大度量，更需要有知錯(cuò)能改的品德，這樣才能造福于人民。

4.國(guó)家利益高于一切。

在太平時(shí)期，鄭伯未能早用燭之武。而當(dāng)兵臨城下，危難之際才想到他，難怪燭之武有怨言。但是面對(duì)國(guó)家危難，燭之武還是接受了鄭伯的委命，不計(jì)個(gè)人恩怨，不顧個(gè)人安危，認(rèn)為國(guó)家利益高于一切。

5.永不言棄的人生。

燭之武懷才不遇，但他時(shí)刻關(guān)注天下形勢(shì)，思考安定天下、救濟(jì)蒼生的方法。

6.語(yǔ)言促進(jìn)溝通。

燭之武見(jiàn)秦伯，先言鄭國(guó)必亡無(wú)疑，再言亡鄭有利于晉而無(wú)益于秦，最后揭露晉之野心，分化秦晉聯(lián)盟。燭之武一席話(huà)說(shuō)得秦伯心悅誠(chéng)服，主動(dòng)與鄭國(guó)結(jié)盟。

《夏本紀(jì)》

夏禹因公忘私，敏給克勤；背負(fù)父恥，勵(lì)精圖治。為了黎民蒼生，他勇?lián)嗡厝?，新婚不久就離家赴任，足跡遍布山川河流、九州四方，筑堤壩、疏河道，在外十三年三過(guò)家門(mén)而不入，勞身苦思，薄己厚民，最終治水大功告成，不辱君命。

禹認(rèn)真勘測(cè)地形，一路穿山越嶺，風(fēng)餐露宿，親歷親為。他沿途仔細(xì)考察各地風(fēng)貌，了解物產(chǎn)，謹(jǐn)慎征取賦稅，濟(jì)困扶貧。他努力教化人民，以身作則，澤被后世，德流萬(wàn)方。

禹為舜守喪三年，并把天子之位讓給舜的兒子商均，自己避居遠(yuǎn)地。然而人們因仰慕禹的賢德，紛紛離開(kāi)商均而來(lái)朝拜他。禹最終登上了天子之位，得萬(wàn)民擁戴，安定了天下。大禹的業(yè)績(jī)?cè)缫言谥腥A民族的歷史上樹(shù)起了一座永不磨滅的豐碑。他的偉大精神早已千古傳頌。

禹卒后，王位傳給了兒子啟，禪讓制變世襲制。

多項(xiàng)解讀

1.拼搏。

大禹治水，表現(xiàn)了中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)前赴后繼，與大自然作斗爭(zhēng)的拼搏精神，表現(xiàn)出一個(gè)偉大民族的凝聚力。中國(guó)人自古就有一種百折不撓的精神，在失敗中尋求經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，毫不氣餒，萬(wàn)眾同心，用自己的勤勞與智慧創(chuàng)造出一個(gè)安定的生活環(huán)境。

2.優(yōu)秀品德。

從子承父業(yè)，辭讓王位等方面，我們可以看出中國(guó)人尊師重道、忠義孝順、知恩善報(bào)、謙恭肅敬等優(yōu)良品德和對(duì)社會(huì)的責(zé)任心。

3.榜樣。

大禹為官，嚴(yán)于律己、以身作則、不驕不奢、勤政愛(ài)民，折射出了“公仆”的優(yōu)秀品質(zhì)，值得我們今天的為政者學(xué)習(xí)。

4.金無(wú)足赤，人無(wú)完人。

因?yàn)橛淼乃叫?，而讓選賢任能的“公天下”制度，變成了父死子繼的“家天下”制度，從此開(kāi)了世襲制的先河，也從而使天下有了血腥的權(quán)力之爭(zhēng)。

《管仲列傳》

春秋時(shí)期，管仲因輔佐公子糾而與齊桓公結(jié)下了“一箭之仇”。齊桓公欲任鮑叔牙為相，鮑叔牙卻推賢讓能，鼎力推薦管仲為相。齊桓公不計(jì)前嫌，拜管仲為相。管仲竭力輔佐齊桓公，在齊國(guó)實(shí)行了一系列改革措施，取得了顯著成效，使齊國(guó)在短短幾年內(nèi)國(guó)富兵強(qiáng)，為齊桓公奪得了“九合諸侯，一匡天下”的霸主地位。

管仲的人生之路并非一帆風(fēng)順，無(wú)論是經(jīng)商、謀事、做官，還是打仗、事君，他都經(jīng)歷了一次比一次慘痛的失敗，直至命運(yùn)將他推向風(fēng)口浪尖，命懸一線(xiàn)。是作為朋友的鮑叔牙一次又一次地將他挽救。管仲曾動(dòng)情地慨嘆道：“生我者父母，知我者鮑子也！”杜甫《貧交行》中有言“君不見(jiàn)管鮑貧時(shí)交，此道今人棄如土”，貧賤之交，知遇之情，最是難得。

管仲病重，齊桓公向他請(qǐng)教為相之人。管仲坦言鮑叔“善惡過(guò)于分明”“見(jiàn)人之一惡，終身不忘”，終推薦“為人忠厚，不恥下問(wèn)，居家不忘公事”的隰朋為相。

多項(xiàng)解讀

1.管鮑之交，詮釋了友情的真諦。

人生得一知己足矣！鮑叔牙對(duì)朋友寬容大度、坦誠(chéng)信任、不離不棄，令人動(dòng)容；管仲富貴不忘本，感人至深。

2.鑒古可知今，論古從史出。

管仲的改革思想和措施，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展仍然有很積極的指導(dǎo)作用。如他的“民本”思想，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，外交上善于因勢(shì)利導(dǎo)等，都有利于構(gòu)建今天我們所提倡的“和諧社會(huì)”的愿景。比如溫家寶總理曾就解決中日關(guān)系的問(wèn)題引用過(guò)管仲的話(huà)——召遠(yuǎn)在修近，避禍在除怨。

3.抉擇。

管仲不殉節(jié)而死的選擇，引發(fā)人們對(duì)待生與死的價(jià)值取向的思考——取義未必舍身。