葉靜

摘 要：在男尊女卑的中國古代社會，男性作家以自身的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向來塑造女性形象。本文在傳統(tǒng)貌美、德美兩類女性形象的基礎(chǔ)上增加以男性自身為“鏡子”的類男性化美女形象。這些古代美女形象的塑造一方面是為滿足當(dāng)時(shí)男性生理和精神欲望，另一方面更是男性自我意識膨脹后的復(fù)制品?？偟膩碚f，男性立場貫穿著整個(gè)古代美女形象的塑造。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；美女形象；男性立場

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-17-0-01

《孟子》有云“食色，性也”，這里將美色與食物對等，共有生理欲望的本性特質(zhì)，視女性為滿足男性生理欲求的對象[1]。大多數(shù)美女形象的塑造是男性欲望的外在表現(xiàn)，即在文學(xué)作品上的表現(xiàn)。縱觀古代文學(xué)長河，為滿足男子的“色欲”需求，凡是涉及女子形象的作品，或褒或貶，大多直接對其進(jìn)行外貌描寫，而這些美女形象中充斥著男性立場和男性話語權(quán)。以外貌為基礎(chǔ)，古代美女形象大致分為三個(gè)類型：貌美、德美、類男性化的“英雄美”。

一、貌美

古代男性為滿足自身的感官需求，塑造了諸多美若天仙的女子形象，這些女性從頭到腳都完美無瑕。然而這無疑是男性意向的產(chǎn)物，他們通過文學(xué)作品來塑造現(xiàn)實(shí)生活中根本不存在的完美女子形象，將其淪為滿足男性性心理的藝術(shù)工具[2]。

《孔雀東南飛》中女主人劉蘭芝：“足下躡絲履，頭上玳瑁光……精妙世無雙”。文中將劉蘭芝的朱唇、細(xì)指、穿戴、動作等都進(jìn)行了細(xì)致刻畫，這種外在美往往給人帶來感官上的愉悅和心靈上的享受，符合人的愛美之心，更符合男性對女色的渴望，折射出男性對女性生理上的需求。無獨(dú)有偶，曹植在《洛神賦》里寫道，“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍……”作者不再只滿足于刻畫讀者能夠直觀感受到的外貌美，卻能將洛水之神的容貌身姿塑造得楚楚動人，富于極大的想象力。這不僅滿足男權(quán)社會下男性對女性的意識層面的審美需求，更將“洛神”這位女子作為寄托，站在男性立場表達(dá)內(nèi)心情感。

二、德美

德行的規(guī)定是男性在精神上對女性思想進(jìn)行的限制，使得女子不止身體，心理也依附于男性，從根本上闡釋了男性立場的堅(jiān)定性?！秲x禮》提出了“夫者妻之天也”的理論和“婦人不二斬”的主張?！叭龔乃牡隆薄皬囊欢K”等規(guī)范就相繼建立起來，將女性牢牢禁錮于男性編制的籠子里。女性屈從于男性之下，彰顯出男性在家中的絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力。

《女范捷錄·孝行篇》有云“夫孝者百行之源，而猶為女德之首。”《儒林外史》中王玉輝相信殉夫“是青史上留名的事”，在女兒丈夫死后，鼓勵(lì)女兒絕食自戕，結(jié)果王三姑娘被活活餓死，男性立場在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。《白虎通·嫁娶》云：“婦者，服也。服于家事，事人者也?！?女子出嫁后，便從以前的服從父親改為服從自己的丈夫，此外，還要孝敬公婆、善待叔姑、勤勞持家，必要時(shí)候要勇于自我犧牲。馮夢龍?jiān)凇缎咽篮阊浴り惗鄩凵婪蚱蕖分袑懙?，朱家女兒多福在面對病得“三分像人，七分像鬼”的未婚夫多壽時(shí)，不離不棄。嫁進(jìn)陳家后，“著意殷勤，盡心伏侍”，丈夫身上“血臭膿腥”，卻無半點(diǎn)嫌棄，反而“勤勤煮洗”，堪稱賢妻的典范。此外，竇娥守身、趙五娘吃糠、彩鳳出家，這些女子的丈夫死的死，走的走，而她們在古代男權(quán)社會里始終溫順屈從，缺乏反抗意識，生理上心理上都絕對依附于男性。班昭《女誡》寫道“夫有再娶之義，婦無二適之文”，可見男女在“性”的天平上傾斜之重。

三、類男性化的“英雄美”

如前文所述，女子美色和德行滿足男性作家生理和精神上的需求。除此之外，許多男性為得到心理上的慰藉，在自我意識嚴(yán)重膨脹后，塑造出一部分以自身為“鏡子”的類男性化的英雄美女形象。這類女性形象是男人的“復(fù)制品”，其女性特質(zhì)被淹沒在男性自我意識中，是按照男性標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造出來的畸形美女形象。

《水滸傳》中塑造的女英雄孫二娘、顧大嫂則是類男性化美女形象的典型例子，下面以孫二娘為例來分析。她們武功高強(qiáng)、俠肝義膽，但卻絲毫沒有傳統(tǒng)女性溫婉賢淑的性格特征。在這里我們說她們“美”，實(shí)則精神上的褒義。“夜叉”和“大蟲”這樣的稱呼對于女性角色來說，顯然忽視了女性特征，將其明顯男性化了。書中云“母夜叉孟州道賣人肉”，她以“賣人肉”為生，不免讓人膽寒?！邦^上黃烘烘的插著一頭釵環(huán)，鬢邊插著野花”。打扮怪異，庸俗不堪，且神態(tài)是“眉露殺氣，眼露兇光”，哪里有一絲傳統(tǒng)女性的特質(zhì)？其他類男性化的英雄美女形象還有穆桂英，花木蘭等?！澳幸詮?qiáng)為貴，女以弱為美，”當(dāng)男性不再塑造嬌滴滴的弱女子形象并讓人產(chǎn)生憐愛之情時(shí)，便以自我為“鏡子”，勾勒出忽略女性特點(diǎn)的畸形美女形象，這些女性形象是男性自我意識膨脹后為自己吟唱的頌歌，是男尊女卑的社會中的可憐產(chǎn)物。

尼采說，男性為自己創(chuàng)造了女性的形象，而女性則模仿這個(gè)形象創(chuàng)造了自己[3]。在男權(quán)控制話語的中國古代社會也像尼采所述，男性站在自身立場上，為滿足自己或生理或心理上的需求創(chuàng)造了美女形象。在這樣的社會里，多數(shù)女性為得到男性的認(rèn)可和贊揚(yáng)，按照封建倫理綱常嚴(yán)格在德行上要求自己，壓制自身生理和心理的需求。在提倡男女平等的當(dāng)今民主社會，女性有著與男性平等接受教育的機(jī)會，可以不再做男人的依附，創(chuàng)造出立體的獨(dú)立的女性形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢民輝、田玉榮.中國女性行為的文化釋義[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社 .2009

[2]周曉琳.劉玉平.中國古代文學(xué)——女性形象新論[M].北京：作家出版社，2007

[3]李婧.男性建構(gòu)下的女性形象——論佩德羅·阿爾莫多瓦電影的女性表達(dá)[J].東方藝術(shù).2012