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        荀子生態(tài)思想對企業(yè)內(nèi)部文化建設(shè)的作用

        2014-04-29 17:15:34陳紅軍
        企業(yè)導(dǎo)報 2014年2期
        關(guān)鍵詞:生態(tài)思想生態(tài)文明啟示

        陳紅軍

        摘 要:荀子是先秦儒學(xué)的集大成者,荀子的思想中不僅包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化等生態(tài),也包含了豐富的生態(tài)思想,重溫荀子:“天人相參”、“以時禁發(fā)”、“節(jié)用御欲”等生態(tài)思想對我國生態(tài)文明建設(shè)具有十分重要的理論意義。

        關(guān)鍵詞:生態(tài)思想;生態(tài)文明;啟示

        工業(yè)文明的空前繁榮帶來了環(huán)境污染和生態(tài)系統(tǒng)的日益惡化,黨在十八大指出:“建設(shè)生態(tài)文明,是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計”。荀子是我國先秦儒學(xué)的集大成者,荀子的著作中有著大量關(guān)于生態(tài)建設(shè)的記載,如“人與天地相參”、“節(jié)用御欲”等,挖掘和整理荀子的生態(tài)思想對于我國建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)“美麗中國”具有十分重要的理論借鑒意義。

        一、 荀子生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

        荀子是我國思想家中首先提出“天人之分”概念,荀子把天看成自然界,認(rèn)為自然界有著“四時運行”、“萬物生長”的自然規(guī)律即“天道”,主張人應(yīng)該順應(yīng)“天道”,在此基礎(chǔ)上利用自然,倡導(dǎo)通過個人努力來改變命運。荀子“天人之分”的天人觀構(gòu)筑了荀子生態(tài)思想的基礎(chǔ)。

        荀子的“天人之分”是對天命論的否定。春秋時期由于當(dāng)時科技水平低,并不能對未知的現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的解釋,因此“天”往往帶有一種神秘的色彩,在處理人和天的問題上往往把人放在從屬地位。在荀子看來“天行有?!?,自然的運行是客觀存在的,把“不為而成,不求而得”作為“天職”,僅此而已。同時,荀子認(rèn)為“人有氣、有生、有知、亦且有義,固最為天下貴也”,強(qiáng)調(diào)了人的主體地位,“天有其時,地有其財,人有其治,夫是之謂之能參”“天有四時運行,地有財務(wù)資源是人生存的先決條件,但最重要的是人的‘治道”,只有天地人各盡其能才能實現(xiàn)人與自然的和諧。

        荀子的“天人之分”是對“天人合一”的肯定。荀子的天人之分并不是以人為中心的天人觀,荀子的天人之分的最終目的是為了保持人與自然的和諧發(fā)展?!叭缡钦?,雖深,其人不加慮焉;雖大,不加能焉;雖精,不加察焉;夫是之謂不與天爭職?!比穗m“固最為天下貴也”,但即使是君子也不會去揣測天道、不會去施加什么、不會去考察,人道必須順應(yīng)天道,這就叫做“不與天爭職”。“人之命在天”人應(yīng)該做當(dāng)為之事促進(jìn)萬物的生長。

        二、荀子生態(tài)思想的內(nèi)涵

        (一)“天人相參”的生態(tài)實踐觀

        荀子在實踐上主張“天人相參”的生態(tài)思想,即“天有其時,地有其財,人有其治,夫是之謂之能參?!?。天人相參的生態(tài)實踐論把人從天命論的桎梏中解放了出來,荀子把人之君子看作是“君子者,天地之參也,萬物之總也,民之父母也?!比藖碓从谧匀唬擞指哂谧匀?,人不同于鳥獸樹木是因為“人有氣、有生、有知、亦且有義”有治理自然的能力。天和人的關(guān)系應(yīng)該定位于“參”的關(guān)系,人在“知天”的前提下發(fā)揮人的主觀能動性,積極參與到萬物的生生不息的發(fā)展過程中,“如是,則知其所為,知其所不為矣;則天地官而萬物役矣”。荀子肯定了人的發(fā)展,在順應(yīng)自然規(guī)律的同時積極發(fā)揮人的實踐功能,建立一種人和自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念,這便是“天人相參”的精髓所在。

        (二) “以時禁發(fā)”的生態(tài)養(yǎng)護(hù)思想

        “以時禁發(fā)”的生態(tài)養(yǎng)護(hù)思想是在繼承孔子“不以其時”等先秦儒家學(xué)者的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的?!盾髯?王制》中荀子強(qiáng)調(diào):“草木榮華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也;黿鼉、魚鱉、鰍孕別之時,罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長也;春耕、夏耕、秋收、冬藏,四者不失時,故五谷不絕,而百姓有余食也;污池淵沼川澤,謹(jǐn)其時禁,故魚鱉尤多,而百姓有余用也;靳伐養(yǎng)長不失其時,幫山林不童,而百姓有余材也?!?,荀子站在人和自然辯證關(guān)系的前提下,充分認(rèn)識到了生態(tài)養(yǎng)護(hù)與人的關(guān)系,在草木生長之時,禁止采伐;在黿鼉、魚鱉、鰍孕孕育之時,不把毒藥、漁網(wǎng)投入湖中;四季之事不違時節(jié)......,根據(jù)萬物的生長和四時運行特點,把人的取用和萬物的養(yǎng)護(hù)結(jié)合起來,謹(jǐn)其時禁,長養(yǎng)其時,維持自然的持續(xù)繁衍,這樣百姓才會“有余食也”、“有余用也”、“有余材也”。

        (三) “節(jié)用御欲”的生態(tài)責(zé)任義務(wù)

        人類不斷膨脹的欲望和自然資源的有限性的矛盾貫穿于人類社會發(fā)展的始終,如何解決這一矛盾是人類能否全面發(fā)展的關(guān)鍵。荀子“節(jié)用御欲”的生態(tài)責(zé)任觀,提供了有效的價值參考。荀子并不否定人的欲望,他指出“人之情,食欲有芻豢,衣欲有文繡,行欲有輿馬,又欲夫余財蓄積之富也,然而窮年累世不知不足,是人之情也”,人都想有好的享受、有用之不盡的財富,這是我們的人之常情,但是面對著資源的不足,我們是不能肆無忌憚的享受,而應(yīng)該“長慮顧后”,要節(jié)用資源。荀子在節(jié)用的同時也強(qiáng)調(diào)“御欲”,“欲多而物寡”,因此荀子主張通過“禮”的來節(jié)制人的欲望,“禮,節(jié)也,故成”,禮的作用在于節(jié)制人的欲望,防止人無節(jié)制的向自然索取,正所謂“故人一之于禮義,則兩得之矣”。

        三、 荀子生態(tài)思想對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

        當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)突出問題表現(xiàn)在人為了滿足不斷膨脹的欲望無限制地向自然索取,由此而帶來了環(huán)境的惡化和生態(tài)系統(tǒng)的破壞,同時也割裂了人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。荀子對這一問題有著深刻地見解,荀子“節(jié)用御欲”等的思想要求我們:尊重自然、順應(yīng)自然、關(guān)心和愛護(hù)自然萬物。在我國生態(tài)文明建設(shè)中要樹立人和自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明發(fā)展理念,把生態(tài)文明理念融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)之中,努力實現(xiàn)美麗中國的“中國夢”。

        參考文獻(xiàn):

        [1]安小蘭譯注.荀子[M].北京:中華書局,2007

        [2]蒙培元.人與自然[[M].北京:人民出版社,2004,(169)

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