陳紅軍

摘 要：荀子是先秦儒學(xué)的集大成者，荀子的思想中不僅包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化等生態(tài)，也包含了豐富的生態(tài)思想，重溫荀子：“天人相參”、“以時禁發(fā)”、“節(jié)用御欲”等生態(tài)思想對我國生態(tài)文明建設(shè)具有十分重要的理論意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)思想；生態(tài)文明；啟示

工業(yè)文明的空前繁榮帶來了環(huán)境污染和生態(tài)系統(tǒng)的日益惡化，黨在十八大指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計”。荀子是我國先秦儒學(xué)的集大成者，荀子的著作中有著大量關(guān)于生態(tài)建設(shè)的記載，如“人與天地相參”、“節(jié)用御欲”等，挖掘和整理荀子的生態(tài)思想對于我國建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)“美麗中國”具有十分重要的理論借鑒意義。

一、 荀子生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

荀子是我國思想家中首先提出“天人之分”概念，荀子把天看成自然界，認(rèn)為自然界有著“四時運行”、“萬物生長”的自然規(guī)律即“天道”，主張人應(yīng)該順應(yīng)“天道”，在此基礎(chǔ)上利用自然，倡導(dǎo)通過個人努力來改變命運。荀子“天人之分”的天人觀構(gòu)筑了荀子生態(tài)思想的基礎(chǔ)。

荀子的“天人之分”是對天命論的否定。春秋時期由于當(dāng)時科技水平低，并不能對未知的現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的解釋，因此“天”往往帶有一種神秘的色彩，在處理人和天的問題上往往把人放在從屬地位。在荀子看來“天行有?！?，自然的運行是客觀存在的，把“不為而成，不求而得”作為“天職”，僅此而已。同時，荀子認(rèn)為“人有氣、有生、有知、亦且有義，固最為天下貴也”，強(qiáng)調(diào)了人的主體地位，“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂之能參”“天有四時運行，地有財務(wù)資源是人生存的先決條件，但最重要的是人的‘治道”，只有天地人各盡其能才能實現(xiàn)人與自然的和諧。

荀子的“天人之分”是對“天人合一”的肯定。荀子的天人之分并不是以人為中心的天人觀，荀子的天人之分的最終目的是為了保持人與自然的和諧發(fā)展?！叭缡钦?，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉；夫是之謂不與天爭職?！比穗m“固最為天下貴也”，但即使是君子也不會去揣測天道、不會去施加什么、不會去考察，人道必須順應(yīng)天道，這就叫做“不與天爭職”。“人之命在天”人應(yīng)該做當(dāng)為之事促進(jìn)萬物的生長。

二、荀子生態(tài)思想的內(nèi)涵

（一）“天人相參”的生態(tài)實踐觀

荀子在實踐上主張“天人相參”的生態(tài)思想，即“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂之能參?！?。天人相參的生態(tài)實踐論把人從天命論的桎梏中解放了出來，荀子把人之君子看作是“君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也?！比藖碓从谧匀唬擞指哂谧匀?，人不同于鳥獸樹木是因為“人有氣、有生、有知、亦且有義”有治理自然的能力。天和人的關(guān)系應(yīng)該定位于“參”的關(guān)系，人在“知天”的前提下發(fā)揮人的主觀能動性，積極參與到萬物的生生不息的發(fā)展過程中，“如是，則知其所為，知其所不為矣；則天地官而萬物役矣”。荀子肯定了人的發(fā)展，在順應(yīng)自然規(guī)律的同時積極發(fā)揮人的實踐功能，建立一種人和自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念，這便是“天人相參”的精髓所在。

（二） “以時禁發(fā)”的生態(tài)養(yǎng)護(hù)思想

“以時禁發(fā)”的生態(tài)養(yǎng)護(hù)思想是在繼承孔子“不以其時”等先秦儒家學(xué)者的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的?！盾髯?王制》中荀子強(qiáng)調(diào)：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉尤多，而百姓有余用也；靳伐養(yǎng)長不失其時，幫山林不童，而百姓有余材也?！?，荀子站在人和自然辯證關(guān)系的前提下，充分認(rèn)識到了生態(tài)養(yǎng)護(hù)與人的關(guān)系，在草木生長之時，禁止采伐；在黿鼉、魚鱉、鰍孕孕育之時，不把毒藥、漁網(wǎng)投入湖中；四季之事不違時節(jié)......，根據(jù)萬物的生長和四時運行特點，把人的取用和萬物的養(yǎng)護(hù)結(jié)合起來，謹(jǐn)其時禁，長養(yǎng)其時，維持自然的持續(xù)繁衍，這樣百姓才會“有余食也”、“有余用也”、“有余材也”。

（三） “節(jié)用御欲”的生態(tài)責(zé)任義務(wù)

人類不斷膨脹的欲望和自然資源的有限性的矛盾貫穿于人類社會發(fā)展的始終，如何解決這一矛盾是人類能否全面發(fā)展的關(guān)鍵。荀子“節(jié)用御欲”的生態(tài)責(zé)任觀，提供了有效的價值參考。荀子并不否定人的欲望，他指出“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也，然而窮年累世不知不足，是人之情也”，人都想有好的享受、有用之不盡的財富，這是我們的人之常情，但是面對著資源的不足，我們是不能肆無忌憚的享受，而應(yīng)該“長慮顧后”，要節(jié)用資源。荀子在節(jié)用的同時也強(qiáng)調(diào)“御欲”，“欲多而物寡”，因此荀子主張通過“禮”的來節(jié)制人的欲望，“禮，節(jié)也，故成”，禮的作用在于節(jié)制人的欲望，防止人無節(jié)制的向自然索取，正所謂“故人一之于禮義，則兩得之矣”。

三、 荀子生態(tài)思想對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)突出問題表現(xiàn)在人為了滿足不斷膨脹的欲望無限制地向自然索取，由此而帶來了環(huán)境的惡化和生態(tài)系統(tǒng)的破壞，同時也割裂了人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。荀子對這一問題有著深刻地見解，荀子“節(jié)用御欲”等的思想要求我們：尊重自然、順應(yīng)自然、關(guān)心和愛護(hù)自然萬物。在我國生態(tài)文明建設(shè)中要樹立人和自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明發(fā)展理念，把生態(tài)文明理念融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)之中，努力實現(xiàn)美麗中國的“中國夢”。

參考文獻(xiàn)：

[1]安小蘭譯注.荀子[M].北京：中華書局，2007

[2]蒙培元.人與自然[[M].北京：人民出版社，2004，（169）